旅游开发背景下泸沽湖摩梭走婚文化真_实性研究——基于游客视角大学本科毕业论文(编辑修改稿)

旅游开发背景下泸沽湖摩梭走婚文化真_实性研究——基于游客视角大学本科毕业论文(编辑修改稿)内容摘要：

很久，其中有的早已经迁徙雅砻江一带，后来摩梭人南迁至今四川盐源，永宁及宁蒗县一带。 可见，这 是一个古老的民族。 这个标题下的内容可以简化，甚至不要。 与论文后面内容没有关联。 摩梭 文化 的 核心 —— “走婚” “走婚”的定义 走婚 ， 即走访婚，摩梭语 色色 （或 替色色 ， 的色色 等），是摩梭文化中不可分割的 一部分，也是外界较多宣传和关注的；走婚的形式 男不娶女不嫁 ，男女终身都住在自己的母系家庭里， 是由男子走婚来维持男女双方性关系而实现种族延续的一种特殊形式，男方晚上到女方偶次晨归回自己家中，双方都不是对方家庭的成员。 摩梭人的 “走婚”是幸福的两情相悦， 双方的行为是建立在感情基础之上的， 在摩梭人看来相恋双方 只因为感情而走到一起的，维系他们“走婚”关系的纽带也只有感情。 确定‘走婚’关系的男女，在选择对方时并不会考虑另一方 的经济收入，也不会顾及所谓的门当户对，他们之间只有纯粹的爱情。 因为他们分别属于自己母系的家 屋，相互之间并没有经济纠葛，因此感情的纯度更高。 这也是摩梭人在追求情感幸福中，敬重‘走婚’的原因。 人类学家在研究摩梭人的走婚习俗时曾得出两种截然相反的结 论：“人类历史文化最精华的遗存”和“人类文化最原始落后的部分”。 其实，不管是主流社会一夫一妻制的“结婚”，还是传统摩梭人的“走婚”，都只是一种男女双方结合的形式而已。 不同的婚姻制度，各有各的特点，我们不应该去评价谁更优越，谁更落后，只需要考虑哪一种更适合，能够带来和睦而美好的生活就够了。 当地人走婚的原则 泸沽湖地区摩梭人的“走婚 ” 作为一种 独特的民族风俗， 类似其他民族的“结婚”，是一种异性相互结合的配偶形式，是一个很严肃的问题。 绝不可等同于“ 可以名正言顺地搞一 夜情”， 绝不能与如今都市里一些人所崇尚的性自由 、 性开放相提并论。 走婚 不是乱走的 并非杂乱无章，更不是乱婚，群婚制， 其中有必须 遵循 的原则： （ 1） 有亲戚血缘关系的严禁走婚； （ 2） 不跟家屋名声败坏的人走婚 ；（ 3） 不跟养蛊的人走婚 ；（ 4）男女双方有好感就可走婚； （ 5） 摩梭人的一生中可以只有一个走婚对象，也可以有多个走婚对象，但 不能同时结交多个阿肖 ；（ 6） 感情破裂标志走婚关系的结束。 当地人走婚的程序 摩梭人的走婚一般分为两个阶段，走婚初期双方关系没有公开以前，男方只能晚上到旅游开发背景下泸沽湖摩梭走婚文化真实性研究 4 女方家中，第二天一早离开。 关系公开以后，男方需要到女方家屋拜火塘，拜会女方家中的母亲和舅舅。 孩子出生以后，属于母亲及母系家族，不过男方家会出钱摆满月酒，摩梭人知道谁是父亲，只不过父亲的角色不是照顾自己的孩子，而是以舅舅的身份照顾自己的侄子女。 走婚的发展及现状 摩梭人虽然是一个走婚的民族，但现在已不是清一色的走婚了。 随着社会的发展以及外界的影响，摩梭人的婚姻形式出现多样性。 走婚、结婚，各占一部分。 文化大革 命时期，国家要求废除走婚制度，必须实行“一夫一妻”制，所以当时很多人迫于无奈结 了 婚，组成家庭。 文革以后， 其中不少人又回复了走婚。 现今，在摩梭人中 有这样一些较为普遍的情况：与外族在一起的选择结婚，双方都是摩梭人的选择走婚；居住在县城里的选择结婚，居住在乡村的选择走婚；在单位上班的选择结婚，没有正式工作的选择走婚；受教育程度高的选择结婚，受教育程度低的选择走婚。 旅游开发背景下泸沽湖摩梭走婚文化真实性研究 5 4 游客到泸沽湖旅游的动机 旅游 动机理论 旅游动机的概念 动机是一个心理学 名词，指的是促进和维持人的活动，并促使活动指向一定目的的 心理倾向。 通俗地讲，动机就是激励人们行动的主观因素。 人的各种行动都由动机引起，是为了实现某些被满足的需要而进行的。 旅游动机 是一个人外出旅游的主观条件，指 促发一个人有意去旅游以及确定到何处去、做何种旅游的内在驱动力。 一个人如果要外出旅游，必须同时具备主观和客观两个方面的条件。 如果一个人主观上没有旅游的动机和愿望，即使具备客观条件，也不可能成为旅游者。 因此，有必要对实现旅游活动所必须具备的主观条件进行探讨。 而这一主观条件，就是旅游动机。 论文不是写书，不是这种格式，尽快修改，用语言方式表达。 这一段语言 过于啰嗦，简化。 旅游动机理论下面不需要有标题，马上修改。 促发旅游动机产生的心理需要有两种：即探新求异的积极心理和逃避紧张现实的消极心理。 旅游动机包括旅游者身体、文化、社会交往、地位和声望等方面的动机。 美国学者约翰 A托马斯曾提出使人们外出旅游的 18 种动机。 而美国著名的旅游学教授罗伯特 W麦金托什则提出 ,因具体需要而产生的旅游动机可划分为下列四种基本类型 ： 1．身体方面的动机。 包括为了调节生活规律 ,促进健康而进行的度假休息、体育活动、海滩消遣、娱乐活动 , 以及其他直接与保健有关的活动。 2．文化方面 的动机。 人们为了认识、了解自己生活环境和知识范围以外的事物而产生的动机 ,其最大的特点是希望了解异国他乡的情况 , 包括了解其音乐、艺术、民俗、舞蹈、绘画及宗教等。 3．人际 (社会交往 )方面的动机。 人们通过各种形式的社会交往 , 保持与社会的接触 , 包括希望接触他乡人民、探亲访友、逃避日常的琐事及惯常的社会环境、结交新友等。 4．地位和声望方面的动机。 这方面的动机主要与个人成就和个人发展的需要有关。 属于这类动机的旅游包括事务、会议、考察研究、追求业余癖好以及求学等类型的旅游。 旅游者 通过旅游实现自己受人尊重、引人注 意、被人赏识、获得好名声的愿望。 猎艳 与 求奇 ： 泸沽湖 旅 客 的动机 心理 20 世纪 90 年代以来，泸沽湖成为了一个热门的旅游点，全国各地，以至于世界各地的游客纷纷不远万里的到来。 究竟泸沽湖是怎样吸引着他们，大多数游客到此旅游的动机又是什么呢。 有人在网上做过调查，“北京市民最愿意到四川的哪一个景点。 ”，调查结果显示，女性游客最愿意去的是 —九寨沟，男性游客最愿意去的是 —泸沽湖。 为何泸沽湖更受男性游客的关注。 据周华山先生调查，八成以上到泸沽湖的旅客是冲着“走婚”与“母系”而来， 1／ 3男游客承认到泸沽湖以前曾兴 起“走婚” 之幻想与念头。 南省社会科学院副院长、纳西族学者杨福泉博士曾在泸沽湖边的一些酒吧的留言簿上读到一些男性游客因为在这里没有 “ 艳遇 ” 而失望、懊丧、甚至愤怒的留言，认为自己 “受了骗 ”， “ 白来了一趟女儿国 ”。 杨福泉说， “ 我深深地为这些不远千里来 „猎艳 ‟的游客悲哀，也为国内有不少这样的游客而感到沮丧。 ” “走婚制”是泸沽湖沿岸摩梭人最为突出的一种风俗民情，自然引起了游人的万般兴趣。 可是游人的兴趣里如果夹带着太多的猎奇心理、猎艳心理，必然会渐渐污染和扭曲泸沽湖沿岸的文化。 旅游开发背景下泸沽湖摩梭走婚文化真实性研究 6 我在西南铁路国际旅行社实习期间 ，旅行社组织了一次专列前往西昌参加火把节，以及“神秘的东方女儿国 泸沽湖”。 当时报名非常火，整趟专列全满，几乎旅行社的所有员工都被安排跟团做全陪。 这也是我第一次到泸沽湖，负责一个散客团，全团 28人， 23大5小。 我们现从成都乘火车 10个小时到西昌，再转乘旅游车 8个小时经盐源到泸沽湖。 火车上游客们有说有笑，兴致很高，几个男游客都神秘兮兮的问我： “小周啊，明天晚上到了那里，我是不是可以去走婚呢。 ” “当地的女人长的漂亮吗。 ” “你说我们过去是找当地的人走婚，还是客人与客人之间走婚呢。 ” 大家开始七嘴八舌的讨论 起来，也互相开着玩笑， 一个男游客说： “我去年去过一次的„„” 旁边的中年妇女马上强着说： “那你这回是去送奶粉的哦。 ” 周围的人马上跟着起哄，你一言我一语，好不热闹， “那导游，明天你就不消跟他安排床位了撒，他各人自己去找地方住” “还有哪些不要床位的，来登个记哈，哈哈哈„„” 车厢里原本互不认识的游客们，很快就打成了一片，交谈甚欢。 我因为本来就没什么带团经验，一眼就能看出来很年轻还是个学生，他们见我不好意思插话，取笑了几句也就算了。 毕竟他们是客人，我在旁边一句话没说，不过一直陪着笑脸。 我这才意识到，原 来大家对“走婚”都那么“感兴趣”。 通过对上百篇游客在网上留下的关于泸沽湖的游记的阅读， 包括游客去之前对泸沽湖的想向，以及去之后的感受 ,我发现几乎所有与泸沽湖有关的游记都提到过“走婚”一词，这进一步说明确实有不少游客，为“走婚”而来。 与此相关的实例还有： “ 小马哥一路上总拿 “ 走婚 ” 二字大做文章，大开玩笑，让我听了心里听不是滋味，干嘛总把这拿来当做是一个卖点呀。 弄得很多人就冲着看 “ 走婚 ” 去泸沽湖，老觉得人家摩梭人就是这么胡来乱来的民族，真受不了这些人 „„ ” “ 据说，泸沽湖风俗习惯已开始有些变化，如果说是摩棱 人的自由选择当是无可厚非，近来听一位朋友神秘兮兮地讲泸沽湖的走婚，我总从他的脸上看出一幅蠢蠢欲动之态，心中格登一下，凉了下来。 ” “走 婚习俗，对时下的年轻人充满了诱惑，令他们那颗骚动的心充满了渴望和幻想，向往着那种自由、无约束、无责任感的理想生活。 对小靓仔来说，走婚，就是到女方家过上一晚，第二天一早，拍拍屁股走人，不怕女方怀孕，不会被人谴责，不用负上责任，也不用买单。 对于小靓妹来说，那儿的男人们因走婚变得洒脱不羁，散发着男人的味儿和魅力，在那个美丽的湖畔，或许可以找到爱情和浪漫 „„ ” “ 摩梭女人挑选自己情 郎。 在舞会上男女歌手之际，如果女孩希望这男孩晚上来走访，那就会在男孩手心里扣几下，暗示晚会后随行 ，男孩可不去，但男孩没有挑选或暗示的权利。 ”“ 在丽江的时候，带我们游玩的导游说自己是摩梭女，听说我们要去泸沽湖，一个劲地鼓动我们去走婚 1 次，不然就白来了，还说泸沽湖自由的很，没有警察，治安很好。 其实在那个村子里就有一个派出所，住的旅馆旁边还贴了收缴管制刀具的通知，晚上还有联防队员巡逻，我们没看见，有几个去酒吧玩的游客看到了，还和联防队员聊天了。 ” “ 和拉玛塔交谈无非有这样两个目的：一是打算搜集一点有关摩梭人的生活素 材，二是想给同行的两位朋友提供一个走婚的机会。 我和拉玛塔的交谈一直持续到凌晨一点。 5 文化误读的原因 分析 文化误读是指对自己本族或其他民族文化中的某些生僻或普遍问题产生误解的现旅游开发背景下泸沽湖摩梭走婚文化真实性研究 7 象。 不同时代的人对文化也有着不同的理解，即使是同一时代的人，由于思维上的差异，也会和同时代的人产生对文化的不同理解，这就造成了形形色色的文化误读。 一些已经在民间形成常识性观点，但却在实际上与文化内容背道而驰。 由于知识储备不够或产生曲解，而对 文化望文生义从而产生误解。 （ 4） 由于 不同民族 文化 方面有差异或他族文化已经失传，而对其 他民族的文化 产生误解。 在旅游行业中，由于媒体的舆论引导、商业经济的影响、导游人员的主观意识以及语言。