从李娃传与聊斋志异-霍女看封建文人的女性理想_毕业论文(编辑修改稿)

从李娃传与聊斋志异-霍女看封建文人的女性理想_毕业论文(编辑修改稿)内容摘要：

社会，门阀观念由来已久。 门阀观念在魏晋南北朝时已经根深蒂固，虽然唐代社会的门阀观念比南北朝时期有所削弱， [6] 21但是仍然盛行。 新贵们需要依靠旧的门阀势力巩固自己的地位，而后者亦需前者来扩张势力。 与门阀结合就显得至关重要了。 用李娃的话说“子行秽迹鄙，不侔于他士”，因此，新上任的郑生实在不能与李娃结为夫妻，必须选择“鼎族”。 更何况 《户婚律》 (总 188条 )规定 :“诸卑幼在外，尊长后为定婚，而卑幼自娶妻，已成者，婚如法；未成者，从尊长。 违者，杖一百” [7] 176，这使父母在儿女的婚姻上有绝对的自主权。 当初，郑生因李娃沦为“挽歌郎”，荥阳公就将其鞭打至死。 如今，李娃又怎敢想象再嫁给已经为官的郑生呢。 而且《户婚律》（总 191条）规定 :“人各有耦，华北水利水电学院毕业论文 第 6 页 共 33 页 色类须同。 良贱既疏，何宜配合” [7] 175，即禁止良贱通婚，而郑生是士子，李娃是妓女，二人不能结婚。 此外，《户婚律》（总 178条）规定“妻者 ,传家事 ,承祭祀 ,既具六礼 ,取则二仪。 婢虽经放为良 ,岂堪承嫡之重” [7] 179 ,这就否决了李娃成为郑生妻子的可能。 更甚者，良贱为婚，所生子女的归属，法律也有明文规定。 据疏文“其所生男女，依《户令》，不知情者从良，知情者从贱” [7] 179，这就是说，郑生与李娃的孩子将是贱民。 因此，李娃不管是为了郑生的仕途，还是为了他们的子女，都必须离开，而郑生也必须同意。 由此可以看出，李娃此时选择离开是遵循了社会要求。 苦尽甘来终团圆 —— 封建道德的赞歌 正所谓无巧不成书，李娃与郑生行至剑门，遇到调任为“成都府尹兼剑南采访使”的荥阳公。 父子相认，和好如初。 荥 阳公得知事情始末，极为称赞李娃，力主郑生迎娶李娃。 婚后，李娃“妇道甚修，治家严整，极为亲所眷尚”，“后数岁，生父母偕殁，持孝甚至”。 最终 “娃封汧国夫人”，“有四子，皆为大官”。 至此，谱写了一曲封建道德的赞歌。 从李娃这一角度来看，李娃殷切监督郑生读书，睿智辅佐郑生，不仅获得了郑生的爱情和敬重，更获得了封建家长 —— 荥阳公的认可，得以顺利嫁入豪门望族。 婚后，又持家有方，使邻里和睦，家庭温馨，子孙绵延，门楣光耀，获得了封建社会最高统治者的认可，被封为汧国夫人。 及至事迹广为流传，白行简为其作传，获得了整个社会的认 可，并且留名于世。 即李娃达到了封建社会对女性的要求。 从郑生来看，高中甲第，加官进爵，任一方大员，“累迁清显之任”，已经达到了封建社会对男性的要求。 从荥阳公来看，儿子功成名就，自然就该和好如初。 李娃是儿子的贤内助，所谓娶妻娶贤，李娃当是理想人选，并且依据《户婚律》，父母对子女的婚姻享有绝对的主动权与决定权，荥阳公是有权利让郑生迎娶李娃而不被诟病的。 更何况，从本质上说，没有李娃就没有志得意满、光宗耀祖的郑生，更没有教子有方、门楣光耀的荥阳公。 迎娶李娃，凸显了荥阳公的深明大义、知恩图报，满足了封建社会对封建家长的 要求。 可以说，一曲封建道德的赞歌在李娃身上体现得淋漓尽致。 华北水利水电学院毕业论文 第 7 页 共 33 页 第三章 霍女形象与清朝女性生存状况的背离 《霍女》 [8] 382385 是清代文人蒲松龄所著《聊斋志异》中的一篇短篇小说。 它讲述了一位似仙实妓的女子霍女“以一从四”的故事。 霍女先从富贵吝啬的朱大兴，穷奢极欲，两年间败落其家；接着逃到邻村豪纵好客的何姓大户人家，惹得何家与朱大兴因自己打官司；又奔贫寒无妻的寒士黄生家。 霍女与黄生一起过了六七年的贫苦生活后，先是设计逼黄 生把自己卖给一位富商的儿子，却旋即从巨商子那里逃出，为 黄生大捞了一笔；后是假扮黄 生的妹妹，为黄生娶妻。 最终，为避免“嫡庶之争” [9] 118 ，飘然离去。 中国女性一直很重视贞洁，不要说嫁了一个又一个，单单没有一次是明媒正娶，就足以让人咋舌了。 何以霍女如此特殊，以一从四呢。 显然霍女的形象与清朝女性的生存状况是背离的。 霍女“以一从四 ”与清代女性贞节观念强烈 霍女在文中分别与四位男子有过交往。 一夜，家财万贯的吝啬鬼兼好色鬼朱大兴外出回家，碰到霍女强行将其带回家，二人同居。 霍女在朱大兴家食不厌精，脍不厌细，挥金如土，将朱大兴的财产挥霍殆尽后于夜间悄然离开，奔至邻村豪纵好客的何姓大 户，与何老爷同居。 后，朱大兴因此与何老爷打官司，朋友劝说何老爷 “ 收纳逋逃，已 干 国纪 ” ，“ 况此女入门，日费无度，即千金之家，何能久也 ”。 霍女因此被送回朱家。 不久，霍女又于夜间逃走，奔至寒士黄生家，与黄生同居。 后来在与黄生一起回娘家的时候，遇到一个富商的十分好色的儿子，远远瞥见霍女，就调转船头追赶霍女与黄生的船。 霍女心生一计，逼着黄生以千金把自己卖给了前来买自己的巨商之子。 岂知，前脚被巨商之子带走，后脚霍女又回到黄生身边。 蒲松龄评价道：“ 女其仙耶。 三易其主不为贞。 ”由此可以看出，蒲松龄虽然塑造了霍女这个形象，她 惩罚了朱大兴，何老爷，巨商子等人，却对她的贞洁保留了意见，只好将其归为仙女，因为仙女不必受人间约束 [9] 119。 但是，这正显示出了蒲松龄有着强烈的贞节观念。 蒲松龄这样写并不奇怪。 “清代，虽然没有像明初那样，给予贞洁烈女的家族赋税方面的优待，但贞洁已经成为普遍观念。 统治者也把妇女的贞洁看得同男性的忠君一样重要” [10],并将贞洁女子载入史册。 清初，寡妇李氏与家人避难后华北水利水电学院毕业论文 第 8 页 共 33 页 回到杭州，当时清军刚刚进入这一地区，盘查严格，有车入城，男子须下车，女子须打开车帘。 其车入城，守门的军卒远远地看见，“为嫚语”，李于车中略 知一二。 回到家后，伤心欲绝，认为自己未能为丈夫守住贞洁，绝食而亡。 赵某妻王氏，丈夫出门，独自在家午睡，风吹门帘微动，疑是有人偷窥，竟然愤不欲生，自杀而亡。 [11]康熙时，扬州“池烈女”是贫家女，其父将之许配给当地吴氏长子廷望，未成亲吴廷望即从军并不幸战死。 吴氏想将池氏改配次子，池氏知道后，乘父亲外出之际上吊自杀。 [12] 386387 康熙时 ,文人嵇永仁被叛藩耿精忠所捕，嵇永仁被害时，其妾苏瑶青年仅 17 岁，与嵇永仁同时取白绫，面对着嵇永仁上吊而死。 [13] 664 康熙时平定台湾的名将海兰察，于归途中 ,在苏州 娶了青楼女子阿芸为妾。 后来，阿芸于海兰察去世当晚自杀。 [14] 361362 只是几个例子不具有普遍性，但是“ 据北师大图书馆藏的 清康熙二十六年重修 ， 乾隆八年续修 ， 乾隆四十一年重续修的《淄川县志》卷六下《列女》记载‘淄称礼义之邦 ， 其来旧矣。 下逮妇人女子 ， 或本之天性 ， 或得于熏陶 ， 节烈者代不乏人。 ’在《县志》的这卷这目下 ， 共记清代列女 11 人 ， 其中少年夫亡 ， 守寡至老至死的 4 人 ； 年十八 ， 夫死即自杀而死的 1 人 ； 在谢迁之变中不屈‘贼’而死的 6 人。 至这卷的《续列女》 ，记清代列女约 117 人 ， 其中少年夫亡 ， 守寡至老至死的 104 人 ； 夫死后即自杀而死的 8 人 ； 这其中有 1 人甚至未亲迎成礼 ， 未婚夫死即绝食死 ； 另外 5 人或不屈无赖死 ,或对翁姑特孝。 在这所有的 128 人当中 ， 守寡至老至死或夫、未婚夫死即自杀而死的年份在蒲松龄生前 ， 即清康熙五十四年 (公元 1715 年 ) 前的约有102 人 ， 她们有的是庠生、诸生、监生、廪生、贡生、增生等读书人的妻妾女儿 ，有的只是一般贫苦乡民的妻女。 有的丈夫死时有孩子 ， 有的则没有。 而且 ， 就在蒲松龄长期坐馆的毕家 ， 见于《列女》、《续列女》的就有 4 人。 ” [15] 25 以上材料反应了清代女性贞洁观的状况。 首先，贞洁女人数很多。 其次，行为悲壮。 从是否成亲来看，有未成亲就自杀的，有成亲后丈夫去世而自杀的；从自杀方式来看，有上吊的，有绝食的。 第三，覆盖面很广，既有读书人的妻妾女儿，又有贫民的妻子女儿，还有从良的青楼女子。 第四，此种行为很受社会认可和推崇的。 载入县志，即是希望流传史册。 最后，贞洁观已经极端化了。 未亲迎成礼 ， 未婚夫死了立刻就绝食死；刚刚十八，丈夫死了也立刻自杀而死；最极端的，要属李氏和王氏了。 李氏 ，只是被门卒远远看了几眼，还是例行检查，最多华北水利水电学院毕业论文 第 9 页 共 33 页 只是听了几句不干净的话，竟然自杀了。 王氏只是怀疑有人偷看她，没有任何证据，也自杀 而亡了。 由此可以见得，蒲松龄生活圈内的女性贞节观念是多么的强烈。 原因也很清楚明了：首先，明末已经形成的贞节观念深入人心，贞节观念有着良好的社会土壤；其次，统治者大肆修史书予以表彰，贞节观念有着良好的政治氛围。 最后，女性们又愿意以命守贞，贞节观念有着尽忠职守的执行者。 这样，贞节观念想不强烈都不行。 由此就可以很清楚地显示出，霍女的自由行为与清朝女子，至少与蒲松龄生活的那个时代的女子的生活格格不入。 霍女根本就是一个离经叛道的异类。 霍女交游广阔与清朝女子生活空间狭小 在文中可以看出，霍女每次都是成功逃走 ，并成功到另一位男性家。 这就是说，当初遇到朱大兴被强行带回，都是她自己策划好的，因为她完完全全有全身而退的能力，可是她没有走。 而离开朱大兴家直奔何姓大户，何老爷收留了她。 后来，到黄生家，文中说：“ 黄素怀刑 ”，可是黄生最后还是跟她一起生活了。 从这三次经历可以说明：霍女很了解朱大兴，何老爷和黄生的为人。 半夜遇到朱大兴，她深知朱大兴会将其带回；也深知她要山珍海味、水陆奇珍、绫罗绸缎，朱大兴会全部依她。 后来她半夜直奔何家，何老爷收留了她，并且心甘情愿为了她与朱大兴打官司。 能“直奔”邻村何姓大户人家，说明霍女很了解 当地的地理环境；预料被收留，说明她很了解何老爷的为人。 同理，霍女对黄生也很了解。 最奇特的是巨商子，霍女从巨商之子远远瞥了自己一眼和调转船头的行为，就立即断定巨商之子想要买她，并顺利将计就计骗取千金，而自己又全身而退。 可见，霍女必定交游广阔，生活空间大，与男性交往多，才能知之甚详，料事如神。 可是，从上文的分析来看，清朝女子贞洁观强烈，一般女子不可能交游面广，更别说与男性交流频繁，生活空间广阔了。 在文中就有鲜明的例子，霍女假扮黄生的妹妹为黄生张罗亲事，使其娶阿美为妻，延续子嗣。 从文中可以判断出，阿美和霍女家实际 上离得不远，阿美竟然不知道当地根本没有黄生这个人，更别提他还是霍女的亲生哥哥了。 而且从下文阿美发现黄生与“父母”关系微妙，并查出实情这一点，可知阿美并非痴呆之人，完全是个正常的女子。 由此可以很清楚地看出清朝女子生活空间是多么狭窄。 蒲松龄塑造的霍女与清朝女性简直是格格不入，而正是这个特立独行的霍女使得黄生过上了幸福的生活，也代替蒲松龄惩华北水利水电学院毕业论文 第 10 页 共 33 页 罚了那些好色骄纵之流。 霍女就像是一朵罂粟花 [16] 46，绽放着，摇曳着，诱惑着，芬芳着。 华北水利水电学院毕业论文 第 11 页 共 33 页 第四章 李娃霍女形象异同 李娃霍女形象的共同点 虽然李娃的形象与唐代文人生活是契合的，而霍女的形象与清代女性生存状况是背离的，但是她们的形象是相似的。 风尘女子，身份卑微 先来看李娃，《李娃传》开篇即说，“汧国夫人李娃，长安之倡女也”。 此外，文中又借郑生的朋友长安通说道，“此狭邪女李氏宅也”。 显然，李娃是风尘女子。 再来看霍女，文中并没有明确说明霍女是什么人，只是说道 “ 女其仙耶 ?”可见蒲松龄认为霍女有可能是仙女。 尤其是在计取千金时，霍女明明是上了巨商之子的船，可是，在黄生上岸后，她竟然随即出现在黄生眼前，显然这不是一 般人能做得到的。 再加上《聊斋志异》描述了很多幽冥仙灵，花妖狐媚。 所以韩田鹿认为，霍女应该是仙女。 [9] 119 这种说法从表面看似乎天衣无缝，但仔细推敲就不够严密。 首先，从本质上来说，《聊斋志异》写的是人，写的全部都是活生生地生活在“明末清初的人” [17] 15。 第二，“所谓幽冥仙灵，花妖狐媚，不过是作者用来调配情节的工具，增加文章的浪漫色彩，趣味性，可读性罢了” [19] 15。 而蒲松龄写《霍女》的本意，用文章中的话就是“ 为吝者破其悭，为淫者速其荡 ”，意在劝诫。