两大征服民族不同归途的原因浅析硕士毕业论文(编辑修改稿)

两大征服民族不同归途的原因浅析硕士毕业论文(编辑修改稿)内容摘要：

伯人征服历史的论著，如瓦格底的《圣战史》、《叙利亚的出征》、《埃及的征服》、《波斯的征服》、《非洲的征服》，白拉左里（有人译之为“白塔尼”）的《诸国征服记》都没有中文或英文译本。 十分遗憾，学生不能看到阿拉伯人征服的原貌，只能从众多的通史著作中作零星拾掇。 论文研究方面，主要有《倭马亚王朝时期阿拉伯 — 拜占廷的关系》 ① ，魏良弢的《阿拉伯进入中亚与中亚伊斯兰化开始》 ② ，王达苗的《论中古时期伊斯兰势力的崛起》 ③ ，王三义的《阿拉伯文明与拜占廷文明的碰撞与融合》 ④ ， 哈全安的《伊斯兰圣战思想探源》 ⑤ ，等等。 目前学术界对 蒙古历史关注颇多。 与蒙古统治者同时代，并为蒙古统治者服务的伊朗的志费尼的《世界征服者》，一版再版，既有英文版的，也有中文版的，足见其重要性。 法国学者格内格鲁塞的《草原帝国》是一部详细阐释游牧民族 ① Hamilton , ArabByzantine Relations Under the Umayyad Caliphate,Dumbarton Oaks Papers,(1958),219+221— 233. ② 魏良弢：《阿拉伯进入中亚与中亚伊斯兰化开始》，《新疆大学学报（哲学、人文科学版）》， 20xx 年 5月，第 33 卷，第 3 期，第 70— 84 页。 ③ 王达苗：《论中 古时期伊斯兰势力的崛起》，《周口师范学院学报》， 20xx 年 7 月，第 21 卷，第 4 期，第42— 44 转 48 页。 ④ 王三义：《阿拉伯文明与拜占廷的碰撞与融合》，《西安电子科技大学学报（社会科学版）》， 20xx 年 6 月，第 14 卷，第 2 期，第 84— 88 页。 ⑤ 哈全安：《伊斯兰圣战思想探源》，《亚非论坛》， 20xx 年，第 3 期，第 26— 32 页。 4 特别是蒙古帝国历史的宏著。 瑞典学者多桑的《多桑蒙古史》也十分值得参考。 另外，还有英国道森的《出使蒙古记》，等等。 中国学者对蒙古历史尤其是对元朝的历史研究就更多了。 主要有：明朝宋濂编纂的《元史》，浩瀚 210卷，是研究元朝历史不可不查的资料。 明朝陶邦瞻编写的《元史记事本末》，共 27章，以事件为纽带阐释了元朝历史，也是 一部值得参考的资料。 今人周良霄先生、顾菊英女士合编的《元史》，是一部全方位考察元朝历史的必查资料，从蒙古的起源一直写到元朝的灭亡。 富育光先生的《萨满教与神话》，较系统地阐述了四大汗国建立前所信奉的原始宗教萨满教的情况。 另外，还有黄时鉴的《元朝史话》，史卫民的《都市中游牧民》，蓝琪的《称雄中亚的游牧民族》等等资料也值得参考。 论文方面，主要有：斯赫尔曼的《 13世纪蒙古汗国的朝贡规则》 ① ，徐黎丽的《蒙古帝国和元朝与金帐汗国的关系》 ② ,《试论 13— 14世纪蒙古贵族的伊斯兰教化及其原因》 ③ ，毕奥南的《蒙古汗国与元朝 关系的考察》 ④ ，贾晞儒的《蒙古文字与蒙古族历史》 ⑤ ，齐学民的《萨满教对蒙古帝国社会政治的影响》 ⑥ ，等等。 基于上面的原因，笔者试图运用对比的方法，从征服、内部斗争程度、经济、文化、宗教、民族等诸多方面，对阿拉伯、蒙古民族这两大征服民族不同归途的原因进行初步探析，希望能为现实所借鉴，同时希望各位前辈、专家能对这两大民族的异同给予更多的关注与研究。 ① , Mongolian Tributary Practices in the 13th Century,Harvard Journal of Asiatic Studies,1956,② 徐黎丽：《蒙古帝国和元朝与金帐汗国的政治关系》，第 26— 37 页，《西域研究》， 20xx 年，第 4 期。 ③ 徐黎丽：《试论 13— 14 世纪蒙古贵族的伊斯兰教化及其原因》，《西北师大学报（社会科学版）》， 1996年 9 月，第 33 卷，第 5 期，第 86— 91 页。 ④ 毕奥南：《蒙古汗国与元朝关系的考察》 ,《中国边疆史地研究》， 20xx 年 12 月，第 14 卷，第 4 期，第40— 51 页转 148 页。 ⑤ 贾晞儒：《蒙古文字与蒙古族历史》，《西北民族研究》， 20xx 年 第 2 期，第 49— 57 页。 ⑥ 齐学民：《萨满教对蒙古帝国社会政治的影响》，《前沿》， 20xx 年，第 2 期，第 187— 9 页。 5 第一章 征服政策的差异 在征服过程中，之所以阿拉伯民族、蒙古民族的行为十分不同，是由于他们所奉行着不同的的征服方针。 不同的征服政策，给被征服民族带来不同的命 运，也使得阿拉伯民族、蒙古民族的统治在一开始就预示着不同的命运。 第一节 征服方针的差异 阿拉伯民族的征服方针是在征服初期奠定的，这和穆罕默德的指导思想分不开。 在穆罕默德和平思想的指导下，阿拉伯民族的征服方针有两点值得注意。 （一） 崇尚和平，提倡谈判，稳定秩序。 蒙昧时代的阿拉伯社会冲突连绵，各部落经常为争夺牲畜和水源而挑起争端，有迹可寻的大大小小的部落战争就有 1700 多次 ①。 这一时期被戏谑为“阿拉伯人的日子”。 福无双至，祸不单行。 为争夺阿拉伯半岛这一战略要地，东西两端的波斯（古伊朗名）萨珊帝国、拜占廷 帝国大启战端，双方冲突 400 年，交战数百次 ②。 它们之间的战争是两败俱伤的拉锯战，严重消耗了交战双方的力量 ，这 一 国际形势为阿拉伯民族的崛起提供了有利条件。 穆罕默德了解民心、深谙和平之重要：他的全部心血都用来给支持他使命的人提供安全，给他们提供信仰的自由，让他们象其他人一样有信仰的自由。 „ 这一信念使他力求和平、厌恶战争，而且为了这一信念奋斗了一生。 除了捍卫自由、宗教和信仰之外，他决不诉诸武力。 ③ 当然，穆罕默德也主动发动过一些战争，但这些战争主要是战略性的。 麦地那与麦加的第一次正式冲突 —— 白德尔战役，主要是为了让 麦加贵族认识到麦地那社团的重要性，迫使麦加贵族给麦地那以应有的地位。 伍侯德战役、壕堑战役是由对方挑起的。 630 年，穆斯林社团对麦加的战役主要是为了光复麦加，为穆斯林提供一个朝觐的圣地。 和成吉思汗在世时的行为相互对照，我们便可以清楚地知晓，穆罕默德统一阿拉伯半岛并不是光靠血淋淋的战争，而主要是靠伊斯兰教的凝聚作用和穆罕默德高瞻远瞩的谈判来完成的。 ① 金宜久：《伊斯兰教史》， 1990 年，北京：中国社会科学出版社，第 28 页。 ② 胡燕欣 ：《画说世界战争史》， 20xx 年，哈尔滨：黑龙江人民出版社，第 72 页。 ③ （埃及）穆罕默德 侯赛因海卡尔，王永方、赵桂云译：《穆罕默德生平》， 1986 年，北京：新华出版社，第 190 页。 6 628 年，侯达比叶协议签订后，穆斯林怨声四起，就连被称为“穆罕默德的左右臂”的欧麦尔（‘ Umar b. alKhattab）也十分不解。 欧麦尔本哈塔布暴跳如 雷地冲向艾卜伯克尔。 （注：问话者，欧麦尔；答话者，伯克尔。 ） “他（注：穆罕默德）不是安拉的使者吗。 ”他问道。 “是的。 ”他回答。 “那么我们不是穆斯林吗。 ”他问道。 “是的。 ”他回答。 “那么他们（注：麦加贵族的谈判代表 Suhayl b.‘Amr 等）不是多神教徒。 ”他问道。 “是的。 ”他 回答。 “那么为什么，”欧麦尔问，“我们同意鉴订对我们的宗教不利的协议。 ” 艾卜伯克尔回答：“欧麦尔，忠于先知所说的，我以目击者的身份作证他是安拉的使者。 ” ① 那么，侯达比叶协议起到了什么作用呢。 埃及学者穆罕默德认为， 这一协议是一项具有远见的英明的政治措施。 这是古莱什人第一次承认穆罕默德不是一个复仇者，而是与他们平起平坐的对手。 古莱什人以此承认了伊斯兰教国家的成立。 古莱什人承认穆斯林们有权朝拜天房，有权在天房尽宗教功课，就等于他们已承认，伊斯兰教在半岛上是被公认的宗教之一。 ② 侯达比叶协议签订后，麦地那南部安靖了，因为麦加同意与麦地那休战十年。 这样，穆罕默德就能集中精力来对付对麦地那社团时存妄想的犹太人部落，以稳定和巩固麦地那政权。 （二） 攻敌之前，三项条件，公平合理，任敌选择。 皈依伊斯兰教，免除包括人丁税在内的贡 税，享受穆斯林待遇； 立约投降 ,求得伊斯兰教的保护，但他们必须缴纳包括人丁税在内的一切贡税； 抵抗则格杀勿论，战俘或被处死，或被沦为奴隶，或以现金赎身。 这三项投降条件，或享有经济优惠，只要敌方同意皈依伊斯兰教；或拥有宗教信仰自由，生命财产受到保护，只要敌方同意缴纳贡税；或与阿拉伯民族一决雌雄。 成吉思汗始终是蒙古民族，特别是黄金家族的荣耀，他的一举一动、一言一行都被奉为圭臬，视作金科玉律。 蒙古民族的对外征服方针正是在成吉思汗时期 ① Tabari, translated and annotated by Michael Fishbein ,The History of alTabari： the Victory of Islam。 1997。 Albany:State university of New York Press。 p85. ② （埃及）穆罕默德侯赛因海卡尔：《穆罕默德生平》，第 386 页。 7 确定下来的。 笔者认为蒙古民族有两条值得注意的征服方针。 （一） 崇尚武力，掠夺 财物，夺人所爱。 成吉思汗及其后裔之所以能建立庞大的汗国，完全是“弓马取天下”。 战争，是他们的嗜好。 因为通过战争，财物可以迅速易主，成为蒙古贵族的私产，来满足一己之私欲。 一日成吉思汗问颜不儿古赤，人生何为最乐。 答曰，春日骑骏马，拳鹰鹘出猎，见博取猎物，斯为最乐。 汗以此问历询不儿古勒等诸将，诸将所答与不儿古赤同。 汗曰：不然，人生最大之乐，即在胜敌，逐敌，夺其所有，见其最亲之人以泪洗面，乘其马，纳其妻女也。 ① 译为白话文，成吉思汗认为人生最大的快乐：在于战胜敌人，乘胜追杀逃亡之敌，掠夺敌人的财物，让敌人最亲的人 泪流满面、悲痛欲绝，驾驭敌人的良驹宝马，将敌人的妻子、女儿纳为妻室。 （二） 攻敌之前，下一通牒：非降即死，敌若抵抗，实行屠城政策。 蒙古人有条法令，只要他们自己还没有遭到屠杀，他们就要使全世界降服于他们，他们决不同任何民族讲和，除非它们（指全世界）首先向他们投降。 ② 蒙古统治者进取一地之前，先使人谕其主来降，其谕降颇简略，而殿以是语云：设汝不降，将来之结果仅上帝知之。 ③ 从贵由汗给教皇的一封信可以清楚地得到证明：如果你接受和平并愿意把你所有的城堡献给我们，你教皇和信仰基督教的君主们，须毫不迟疑地前来我所讲和，那 时我们才知道你愿意与我们和平相处。 但是，如果你不相信我们的话和长生天的命令，也不倾听我们的忠告， „„ 如果那样，我们就不知道会发生什么事情，只有长生天才能知道。 ④ 而“只有长生天才能知道”的意思就是，他们把屠杀其他民族不当作一回事 ⑤。 第二节 征服过程的差异 了解阿拉伯民族、蒙古民族的征服方针的差异后，在征服过程中不同的表现，便不难理解了。 下面我们就来具体了解阿拉伯民族、蒙古民族在征服过程中所表现出来的差异。 由于缺少《诸国征服记》、《叙利亚征服记》、《埃及征服记》、《北非征服记》 ① （瑞典）多桑，冯承钧译：《多桑蒙古史》， 20xx 年，北京：中华书局，第 171— 2 页。 ② （英）道森 , 吕浦译，周良霄注：《出使蒙古记》， 1983 年，北京：中国社会科学出版社，第 25 页。 ③ 《多桑蒙古史》，第 153 页。 ④ 《波兰人教友 本尼迪克特的叙述》，转自道森：《出使蒙古记》，第 101 页。 ⑤ （英）道森 ：《出使蒙古记》，第 17 页。 8 等关于阿拉伯征服的中、英文的 译著，笔者只得零星拾掇。 偏颇、错误之处，望各位前辈、专家指出，笔者万分感激。 面对阿拉伯民族的征服，各被征服民族是持欢迎态度且诚心归顺的，因为“接受真主之剑的保护”比在原统治者治下优越。 下面是人民欢迎阿拉伯征服者的几个例证。 进攻叙利亚时，统帅哈立德伊本韦立德提供三种选择方案：皈依伊斯兰教；缴纳人丁税，保护其生命安全；决战。 大马士革居民抵抗 6 个月后，向阿拉伯征服者投降。 诚如其言，大马士革居民受到优待，并且这一征服方针被阿拉伯军队作为一种制度继承下来，其后归降者络绎不绝。 前进的征服者的道路上，毫无障碍。 舍 伊萨尔（ shayzar）的人民，带着腰鼓队和歌咏队，出城欢迎他（注：哈立德伊本韦立德），在他面前行跪拜礼。 ① 赛耳德伊本艾比嘎斯征服波斯时，阿拉马农民的热诚欢迎，不亚于叙利亚农民 ②。 那么，被征服地区的人民为何如此欢迎阿拉伯征服者呢。 笔者认为有三大原因： （一） 禁止滥杀。 安拉的使者包围了瓦梯哈（ alWatih）和乌拉利姆（ alWulalim）两堡垒中的海巴尔（ khaybar）犹太人。 最后，当觉得他们必将灭亡时，他们要求他（先知）流放他们、饶恕其性命，穆罕默德同意了。 ③ 倘若敌军顽抗到底，蒙古贵族没 有不对他们赶尽杀绝的，决。