白鹿原男权文化下的女性形象塑造毕业论文(编辑修改稿)

白鹿原男权文化下的女性形象塑造毕业论文(编辑修改稿)内容摘要：

自由的天性，是白鹿原上最具反叛性格的女性，因此她也必将为宗法家族和男权社会所不容。 如果说传统型女性由于其 “ 弱 ” 势，为生活和男权社会的伦理道德所迫，而白灵则是由于其 “ 强 ” 势，为传统的男权社会所不容，自觉地走上了反抗的道路。 白灵从一出生就意味着她不是一位普通的女子。 白灵出生时她母亲听到 “ 一只百灵子在庭院的梧桐树上叫着， ” 预示着一只白鹿精灵的诞 ６ 生。 她最终也魂归白鹿原，待她因受诬陷被活埋时，白嘉轩梦见： “ 咱原上飘过来一只白鹿 —— 我看见那白鹿的脸变成了灵灵的脸蛋，还委屈的叫了一声 ‘ 爸 ’。 ” 但即使是这样，白灵还是无法得到男权社会的真正认同。 她的天赋换来的是众人的不屑，认为她不像个女子，连一向宠爱她的父亲也不再允许她跨越 “ 私塾小才女 ” 的界限到城里念书。 白灵女性意识的苏醒， 从一开始就表现出来 ，首先，她拒绝缠脚，在整个白鹿原也找不出第二个，女性一直认为缠脚是应该的，是理所当然的 ，但在百灵这里却被拒绝了 ，她坚持自我，当然拒绝缠脚这只是一件小事， 而真正表现百灵的女性意识觉醒的是 她的婚恋道路。 在婚恋观念上，她追求的是绝对的心灵上的情感默契，所以她决然擅自一人退掉幼时就定下的婚事，当发现与兆海志趣不相投时，她又毅然与其分手。 当她意识到兆鹏正是自己想找的情投意合的革命同志时，她敢于对他说， “ 我们做真夫妻啊兆鹏哥。 ” 连兆鹏都不敢迈出的一步，她迈出了，这是全新的一种婚恋观念。 在那个礼教森严的社会，又怎能容忍一个小小的女子如此 “ 伤风败俗 ”。 所以她投身革命、擅自退婚、私订终身的举动，只能得到与父亲所代表的男权社会的彻底决裂，被一向最宠爱她的父亲扫地出门。 令人痛心的是，这么一个个性鲜明，进步向上的女性，最终却死于一场革命内部的斗争。 白灵无比坚定地追求自己想要的革命，她历尽险阻逃避敌人的追捕暗杀，却无论如何也不会想到最后会被自己所追求的党的队伍活埋。 作者设置这样一个结局，是令人深思的。 这一情节，真实的再现了现实的复杂性和多面性，也体现了作者作为一个优秀的现实主义作家在直面现实和历史时的勇气和良知。 白灵遇害，除了复杂的历史社会原因以外，也跟她个人的强烈突出的个性分不开。 因为她追求完美、不屈不挠的强硬个性，无论走到什么地方，她也必将与那些心怀戚 戚的小人势不两立，而她也注定也敌不过阴险小人的狠毒狡诈。 白灵的悲剧，事实上已不仅仅是当时一个女人的悲剧，也是党在革命事业起步阶段时革命人的悲剧。 一方面作为一个女性，她以被 ７ 家庭唾弃、远走高飞的代价摆脱了婚姻的悲剧。 但她又陷入了与鹿兆鹏、鹿兆海兄弟的情爱纠葛，仍然逃不脱女人所注定要受的折磨。 另一方面作为一个革命人，白灵怀着振兴国家、民族的抱负，经过艰难的考验，加入了革命队伍。 然而，她最终换来的却是被 “ 革命 ” 活埋的结局。 在这里她又承受作为 “ 革命人 ” 所可能经历的最残酷的命运，把自己推向了神圣的祭坛，成了追求辉煌 “ 人 ” 生的牺牲品。 表面上，白灵形象似乎是新旧交替时期中的新女性的真实写照。 事实上，由于白灵这个形象太完美，完美到几乎无可挑剔，因而显的有些单薄。 同时由于白灵形象与她所生长的环境完全格格不入，与白鹿原上其他女性完全脱节，使得这个人物有带有类型化了的理想色彩。 “ 白灵成为她所属的阶段的叛逆缺乏文化和情感的必然性。 ”［ 4］。 百灵所做的一切都证明她确实是一个具有强烈自我意识的女性，在当时的男权社会里，她勇敢的挑战了男权原则，有力的打击了男权至上的基石，让高高在上居于统治地位的男星文化不安，最后百灵的行为男权再也 无法忍耐了，到了极点时，作者无可奈何的安排她在她最热爱的事业中死去了，百灵的死最后也说明了在男权主义的社会文化下，女性形象在争取自由和明主的时候是没有出路的。 ３ 叛女荡妇：人间祸水 田小娥是《白鹿原》中属于传统女性与新型女性之间的过渡女性。 作品对这个纯朴、善良、无助、无辜而又劣迹斑斑的女性进行了浓墨重彩地描述。 这个出身于书香门第的女人，从一开始就被父母出售给年龄够得上给她做爷爷的郭举人作为性奴隶而供养着。 然而她天性就不是个安份的女人，一种生命的本能使她去 “ 勾引 ” 黑娃，并从此开始了她人生的灾难历程。 她具有反抗精神，敢于追求自己想要的爱情，她甚至一度做过农协妇女代表。 她敢于把郭举人的 “ 枣子 ” 泡到自己的尿液里，以此来进行报复；她是整个《白鹿原》上最低贱的一个女人，但也是整部《白鹿原》里唯一一个在被男人玩弄的同时也玩弄男人的女人，唯一一个打过男人耳光，唯一一个尿到鹿兆鹏鹿乡约脸上的女人。 但是她这点反。