20xx年9月份百题精练1语文试题(编辑修改稿)

20xx年9月份百题精练1语文试题(编辑修改稿)内容摘要：

以至升迁担任本司郎中。 B．看到朝中 “纪纲大坏 ”，司空图感到无能为力，产生了退隐之心。 昭宗迁洛，政权眼第 3 页 共 6 页 看就要落到梁王手里，司空图不忍 ，迅速赶往洛阳。 C．司空图的先人建有别墅在中条山，退隐后，司空图每天和名僧高士在那里游赏赋诗，还带朋友到他为自己营造的墓圹中赋诗对饮，自适而放达。 D．退隐之后，司空图并未因为自己曾在朝中任职为官而自傲，他乐于参加民间活动 ，和村野老人同席而坐，从来没有表现出骄傲的神色。 （二） 一、现代文阅读（ 9 分，每小题 3 分） 阅读下面的文字，完成 13 题 ① 萨满教本质上是一种作为生存手段被不断重复的巫术的实践。 它具有信仰的统一性，但这个统 一性不 是以神灵的唯一作为标志的，即使在萨满教发展的兴盛阶段，多神信仰的格局也依然存在。 萨满教信仰的统一性表现在其信仰群体对自己所有崇拜对象的共同认可，而这些对象，作为神圣传统的载体，是共同宗教活动的出 发点。 ② 在北方民族里，以血缘联系为基 础的社会组织在很长的历史时期内，作为同生 共长的伙伴，与信仰对象相互服务，相互依存，可以说，社会组织是萨满教必然的 信仰群体。 由血缘关系支配的社会制度早已消失，但血缘 ——地域居住格局却普遍存在，因而社会组织依然在很大程度 上保持并依赖着宗法关系，可以说，宗法关系对萨满教信仰的传承产生着巨大的作用。 例如，萨满作为巫术实践者，纷纷采取以祖先神灵的名义维持传统的形式，常常把对神的引领和某人成为萨满的原因解释成来自祖先的召唤和命令。 再如，虽然萨满们不断地吸收外来神灵，把它们纳入自己的神堂，但总要或是把它们放置在自己祖先系统的神灵之外，或是通过既定仪式使它们 在萨满本人死后才获得 资格逐渐成为祖先神灵。 ③ 今天，在信奉萨满教的满、赫哲、鄂伦春、鄂温克和蒙古等民族中，萨满教所体现的价值观念在宗法关系的社会背景中仍起着某种作用。 所以，北方民族祭祀祖先的礼仪至今仍然比较普遍，它和人们缅怀祖先、景仰先辈的伦理观念融合在了一起，已经成为得到倡导的民间习惯。 虽然这种祭祀行为已经不很规范，祭礼也不完整，但它作为习俗的一部分保留在了日常生活中。 有的民族，大型氏族、家族祭祀活动的历史刚刚终结，氏族长老和萨满们仍然能够积极配合，熟练地主持萨满教祭 祀活动。 这些按照原来传统进行的仪式 表演，使我们有机会看到粗犷火爆的原始祭祀场面。 ④ 此外，萨满教研究者搜集的丰富多彩的萨满教遗留物，组成了一条文化长廊 ，展现了不同社会历史时期、我国北方不同民族社会里的实实在在的宗教信仰状况，因而具有广泛的客观性和很高的文化价值，如神偶、祭祀用品、萨满器具、萨满服装、口头传说、个别宗教仪式等等。 这些直观的对象，会帮助我们更真切地认识我国北方民族宗教信仰和文化发展的过去和现在。 1．下列对 “萨满教 ”的理解，不准确的一项是 （ ） A．萨满教是一种巫术的实践。 B．萨满教有多神信仰的格局。 C． 萨满教有自己的信仰群体。 D．萨满教是神圣传统的载体。 2．下列表述不符合原文意思的 一项是 （ ） A．在北方民族里，社会组织与它信仰的对象在很长的历史时期内是难以分割的。 B．北方民族祭祀祖先的礼仪比较普遍，因此，它已经成为得到倡导的民间习惯。 C．现在，在一些北方民族按照原来传统举行的仪式上，我们还能看到有特色的原始祭祀场面。 D．通过萨满。