朱雀门软宣推广方案(doc59)-营销策划(编辑修改稿)

朱雀门软宣推广方案(doc59)-营销策划(编辑修改稿)内容摘要：

某种意义上可以叫做“院落文化”，这是因为中国有很多院落。 四壁合围，高墙环堵，朱门红墙，深宅大院。 院墙的高矮，常常依主人的社会阶级而定。 不同地位和身份的人，门楼高矮各有定制。 据说民间的门楼不得高于皇宫的门楼。 且按中国的风俗，房门不能直对院门。 院门不得居中，以免使人对院内的情况一览无余。 此外，院门以内要立屏蔽之墙，曰萧墙，以遮挡外人的视线。 且屋内 正厅要立屏风。 “祸起萧墙”，指内讧。 门庭也有定制，不得逾越规矩。 中国的门还是身份与地位的象征。 故，人有豪门与寒门之分。 有的人相信“将门虎子”，也有的人相信“寒门出贵子”，似乎后者更常见。 中国的阶级划分常以世袭或出身为标准，叫做门第，即等级。 魏晋南北朝时实行九品中正制，选用官员，从高门中选，寒门遭拒。 最能反映中国封建特色的包含“门”的成语是“门生故吏”，门生即学生，“门生故吏”即指朋党、党羽。 章炳麟说：“时张之洞子为其父祝寿京师，门生故吏，皆往拜。 ” 一般人 认为门生即弟子，其实门生指再传弟子，不过后来门生与弟子无异。 “门生天子”这四个字的文化蕴含可就大了，很具有中国的特色。 天子出于你的“门下”，那你可就权力在手，炙手可热了。 史载：唐僖宗崩，宦官杨复恭迎立寿王李晔为帝，是为昭宗。 杨复恭恃功擅权，昭宗李晔迫令其致仕 (辞官归居 )。 杨复恭愤怒地说：“吾于荆榛中援立寿王，有如此负心门生天子，既得尊位，乃废定策国老 !”中国文化于此可见一斑。 不过唐昭宗的做法并无不妥，否则，他不过是傀儡皇帝。 古人称大户人家叫“门槛人家”，盖因其家门槛高。 明代凡是家中有大厅者 ，加收门槛税。 富人纳税很合理，如果工薪月千元者纳税，大官反不纳税，那就不公平。 因为门多，所以汉语中包含“门”的词汇也就特别多：门道、门路、法门、 一门功课、一门心思。 在封建社会，“家”因而也同时被叫做“门”，比如说“家门不幸”、“门庭若市”、“将门虎子”、“败坏门风”、“门望”、“门阀”、“投奔门下”、“朱门”、“豪门”、“寒门”。 说一个人事业有成，是“光耀门楣”。 杀死全家叫“满门抄斩”。 结为姻缘叫“一门亲事”，“男嫁女”叫做“倒插门” —— 外文无法翻译。 门庭冷落，叫“门可罗雀”；宾客如云， 叫“门庭若市”。 家族地位也叫“门第”，因为不同地位、不同身份的人，门楼的阶梯也要有不同的形象与规格。 官阶相等、地位相称叫“门当户对”。 弟子叫“门生”、“门徒”。 宗派、团体，叫“门户”，如“自立门户”、“门户之见”。 进入别人家叫“登门”。 形容家事衰败，叫“门衰祚薄”。 《文选》：“既无叔伯，终鲜兄弟。 门衰祚薄，晚有儿息。 ” 这样说来，咱们的国学也可以被称为一门“门学”。 汉语中与门有关的词汇非常发达：闪、闭、闲、闹、阅、阁、闰、阔、阐。 “关”是门的放大。 咱们中国自古关隘要津很多，关防甚严，如嘉裕关 、山海关、雁门关、平型关、函谷关、镇南关。 故咱们的传统文化也可以叫“关”文化。 国学其实是“关学”。 “关”的引申义为关隘，如“难关”、“年关”、“鬼门关”。 陶渊明喟叹：“岂忘游心目，关河不可逾。 ”我始终觉得，这么多关隘，实足以影响中国各地的商业流通以及同外部的交流。 门，凝聚了辩证关系的精华：上与下、内与外、有与无、左与右、进与出。 有一个故事：一位秀才一足站在地上，一足踏着马鞍的脚蹬。 他问农妇：我这是上马，还是下马 ?农妇机智地倚立门槛，一足在外，一足在内，反问：我是进门，还是出门 ?秀才无言以对。 此资 料来自 企业 ()，大量的管理资料下载 14 门所体现的辩证法还可以用老子的话来表达：“凿户牖以为室，当其无，有室之用。 ”门户同车的辐条一样，有无相生。 “无”是“有”的条件，“无”是“用”的条件。 不过，我顶不赞成老子说的“不出户，知天下，不窥牖，见天道。 其出弥远，其知弥少，是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。 ” 我赞成大家走出国门，到外面世界看一看。 不是要去“见天道”，而是多见见“人道”。 我希望走出国“门”。 秀才不出门，难知天下事。 “改革开放”，“开放”二字的英译是“ open door policy”，亦即“门户开放”，那意味着我们曾实行“闭关锁国”的政策。 不过，门户原本就可开可闭，供人进入，何以“开门”还要有政令 !这就令人纳闷或沉思。 门户的形象因而常常就是一个国家、一个政府、一个民族、一个单位、一个人的形象。 凯旋门是巴黎的象征。 今天，一提到“水门”，便使人想到“丑闻”，以致在美国后来常有“„„门”之称，乃“丑闻”之别名。 “丑”而能成为“新闻”，这是现代法制国家与传统专制国家不同之处。 专制国家的“丑”事，总也不能成为“新闻”，总要被封锁在“门”内，因为“家丑不可外 扬”。 《圣经马太福音》说：“你们进窄门。 因为引到灭亡的，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。 ”《路加福音》说：“有一个人问耶稣：‘主啊，得救的人少吗 ? ’耶稣说：‘你们要努力进窄门。 我告诉你们，将来有许多人想要进去，都是不能。 ’” 按基督教的观点，进入天国的门之所以是窄门，是因为在基督徒的生活中除了专一为主尽忠及全心全意做奉献外，别无东西留给你。 弃绝一己之利益，远离世界的欢乐，这样的门就很狭窄。 门的作用是阻限。 然而，门如果一味阻隔，而不能成为通道，这门就失去了意义。 “非请莫入”、“闲人免进”，这类招牌的含义是“无事免进”、“有事请进”。 对一些人表示拒绝，同时就是对另一些人表示欢迎。 门是在否定中表示肯定，即在阻挡中表示欢迎。 或曰，门是在肯定中表示否定，在通行中表示阻隔。 恰如红灯表示对某些车辆的限制，同时就有绿灯对一些车辆表示放行。 不同的是，门同时兼备红灯和绿灯的功能 —— 即使铁将军把门，对持有钥匙的人也不会拒绝。 柏拉图说：“给不确定者以限定。 ”然而，“限定就是否定” (斯宾诺莎 )。 这 意味着，规定什么人进，同时就表明拒绝另一些人进：限定即否定。 门就是限定，这限定又是否定。 如果完全隔断，不许任何人进入，那就无须这门的存在。 同样，如果完全开通，任人进出，毫无限制，那同样无须门。 一切门都是“龙门”，“鲤鱼跃龙门”。 故，门是限定中的否定。 门的肯定是在否定中或通过否定建立起来的。 此资 料来自 企业 ()，大量的管理资料下载 15 有了门，就有了守门人。 守门的人既是为进门的人而存在，也为不许进门的人而存在。 守门人不仅会说“请”，也会说“不”。 “请”和“不”是守门人自身存在的意义。 锁是存在与虚无的双 重展示：锁的存在表明屋内有人居住，而非废弃的屋房 (存在 )。 然而，门加锁又表明主人的“不在” (虚无 )。 锁是有与无、存在与虚无的双重证明。 锁是对不持钥匙者的拒绝，又是对持钥匙者的准许。 锁是拒绝与迎请的双重表示。 卡夫卡描绘了一位 K 先生 (大概是他自己 )的处境：他无辜被捕。 他想为自己申诉，然而却不得法门而入。 这是对现代人的生存状态的描绘。 K想进城堡，终不得其门而入。 现代人的生存状况是：走过一道门，又一道门，至死走不完该走的门子。 这叫做“办事难，难于上青天”。 门多了，并不是好事。 西方 欧美国家很少有院落，因而门户比中国少。 笔者没有机会享受公款出国，但也注意到，国外政府机构并不深闭固拒在豪门大院之中 —— 严格说来，他们有政无“府”。 他们的政府也并不那么门禁森严，好像普通百姓也可以到白宫前草坪上闲坐、示威、看热闹。 笔者注意到，外国的“书院” (学校 )其实也没有“院”。 因为没有墙，所以也就没有门。 没有拥挤不堪、打破头脑的“前门”，当然也就没有“后门”。 没有门，也就没有门第高下之分 (无所谓重点学校与非重点学校之分 )，正如婚姻无所谓“门当户对”一样。 孩子上学，也无所谓“跳龙门”、“跳门坎”、“改换门庭 ”之说，学生也不挑选什么“名门望族”学校。 外国的学校没有围墙，内外无别，界限不清，四通八达。 一个人享受自由越多，便越懂得自我约束，便越对自己的行为负责。 如果“为人进出的门紧锁着”，而“为狗爬出的洞敞开着”，则人的尊严扫地，鼠窃狗偷便在所难免。 我所在的山西大学一度门内有门，墙内有墙，院中有院。 后来一夜之间拆除栅栏，花园、草地、操场、宿舍区没有院墙，四通八达，行人们有被尊重、被信任的感觉。 行人不攀墙越栏，自尊得很。 可见，门不可无，也不可多，门多便是无门，无门反倒有门。 物质的、 有形的门，实际上是无形的、精神的状态的一种形象。 相比之下，咱们中国的学校校门比较阔气、宏伟，门卫制度也严格，国外的学校则是开放式的：没有门卫把守，没有院墙，可以自由进出。 外国的大学生可以自由听课。 外边的人进学校很容易，里面的学生出去也很容易。 同咱们中国相比，外国学校的纪律似乎也比较松弛，学生比较自由 —— 但这并不表示他们的学校培养不出“人才”。 我们大学的门户是越来越多。 “政出多门”，似乎连我们大学的师生也是“人出多门”。 大院套中院，中院套小院。 公园、博物院增门加哨，为的是“收费”。 大学门禁层 层，似乎是“强化治安”。 然而门从来都是“防君子不防小人”，结果给教师、学生带来诸多不便。 假如遇着盗匪，“老鼠过街，人人喊打”，飞盗神偷逾墙而逃，群众半天还找不到追击的“门”，眼睁睁地看着“大侠”们逃逸而去。 某高校失火，呼啸的消防车东奔西突，“不得其门而入”，眼看火势冲天，无计可施，望火兴叹。 近闻城市大公园拆除围墙，原来的大门便形同虚设。 公园没了门，成了真正的“公众花园”。 我感到甚好 !门是人类的发明，有利于人类，但门反过来成了人的主人，人反异化为门的奴隶，这不好。 我们从有关门的古代汉语中发现 许多有着浓烈封建色彩的词汇，是因为汉语中包含“门”的词汇比外语 (如英语 )要多得多。 汉语中的“门”已经成为一种文化象征，其蕴含特别丰富。 此资 料来自 企业 ()，大量的管理资料下载 16 我们在英语词典中找不到与汉语“门”相应的词汇。 不过我们不得不承认，在汉语中，“门”被赋予过多的文化、政治、伦理含义。 如“门当户对”比喻社会地位相当，“门无杂宾”比喻交友谨慎，这在西方是没有的。 这里，咱们中国人讲究阶级、地位、身份、财富的旧习历历可见。 门的积极作用有限，而消极作用则害莫大焉。 门本来可以予人方便， 自己方便，但门常常也不是带来方便，而是带来麻烦。 贼寇无视门的存在，再高再多再坚固再精致的门也是枉然。 门的建造者若把门作为坚壁清野、束缚手脚、夜郎自大的工具，则门的负作用难以克服。 门可以使人走向世界，也可以使人闭关自守、自成一统、称王称霸，无视外部世界和声音的存在，封锁异己者的意见，宣布门内的一切皆“家事”，他人无权置喙。 门可以抵挡外部新鲜空气，使自己变聋变瞎，对世事茫然无知 —— 当然，聪明的法子是从门缝看世界，给国人以关于外部世界的扭曲的知识。 关起门来打孩子，门内的一切“关卿底事”，这是“门墙极高”的封建中国的规矩。 门的作用无非是行与禁。 行是放行、通行，禁是禁止、阻挡。 比如，北京故宫又叫紫禁城 (Forbidden City)，各个城门都有定制和名堂，不同身份的人进出必须各行其门，不得僭越。 这类门的主要作用其实是防堵、防范，百姓难以进入。 宽阔的大门同时也禁卫森严，不可擅入 因而现代社会的门的功能更多的是阻止、设限、关卡。 我们看到有的单位建造了宏伟的大楼，有的楼门门卫很严肃，只许领导和机关人员进出，学生得另走边门。 都什么时代了，还搞尊卑有别 ?我觉得这下门就异化了，门的通行的功能变得狭窄了。 卡的目的是“索要”。 某些政府机构的刁难、拖延、推托，目的是为了表明自己的权力的存在，索取“贡”物。 这与车匪路霸者流设卡拦车收费异曲同工。 政府机构被称为部“门”，或曰“衙门”，“门”难进，脸难看，事难办，要害是部门太多，多得“邪门”。 我们许多政府部“门”、机关单位，成了少数发财致富的人的通衢大道。 他们喜欢高门大院，政出多“门”。 行政干预过多，大大妨碍经济、文化、教育、学术的发展。 人为设置部门，加高门坎，增加手续，并非为了防“小人”，反倒是防“君子”。 诚可谓“亲佞臣、远君子”也。 政府部门往往御人于“国门”之外，使 壮士扼腕，英雄流泪。 外商申请一个项目，要盖几十个公章，进几十道“门”。 多少简便易行的事，却因“不得其门而入”，徒唤奈何。 我们生活中那些多如牛毛的政策、法令、制度、条条框框，不是要予人方便，调动人的积极性，反倒如同“朱门”，“一夫当关，万夫莫开”。 “天下衙门朝钱开”。 每过一道门，都要留下“买路钱”。 守门者把“山门”作为牟利工具。 对门的垄断，造成守门人的腐败、贪婪。 门成为社会的腐化剂。 门的演化史，就成了门的异化史。 对于某些有“门子”的人来说，这些门当然都是“方便之门”。 出国、 进修、提干、获奖、开会 (旅游 )、上学、经商、炒股、分房，部门首长可以为自己的配偶、子女鸣锣开道。 不少地方“学术评奖”中的“申请人”、“评委”、“获奖人”三位一体，自评自奖，一点儿也不回避。 国家科研项目的课题，从设立、申请到评定，都是少数人一身兼数任。 出版社或报刊编辑互相发表文章，或给朋友、妻子发文章。 这些门都是给自己开的。