建设峰顶山国家森林公园可行性研究报告(45页)-地产可研(编辑修改稿)

建设峰顶山国家森林公园可行性研究报告(45页)-地产可研(编辑修改稿)内容摘要：

退出了历史舞台。 二、通讯 截止目前，全县城乡固定电话用户数 31000 部，“全球通”及“中国联通”手机用户数7000 户，模拟机用户数为 500 户，共开通 GSM 机站 18 个 (全球通 12 个，中国联通 6 个 )，模拟机站 4 个，在全县境内通话顺畅，基本无通讯盲区。 三、生活设施 全县电视、电话、电线已实现了“村村通”，液化气、自来水、电力均供应充足，随着电力农网改造工程竣工，森林公园规划区的电费将大幅下调，可节约大量费 用。 “九五”期间，已架设了江村至鹅湖书院、石垅至黄岗山景区、陈坊至太源畲族乡、分水关至七星山庄的高压输电线路，并初步解决了部分景区供水问题。 但目前各景区内部住宿条件尚待进一步提高和完善，公厕与垃圾处理亟待解决。 第三章 景观资源调查与评价 第一节 景观资源调查 铅山，位于武夷山脉北麓，山清水秀，人杰地灵，自古名闻遐迩。 她不仅拥有大量仙灵逸致的泉峰石洞等自然景观，还积淀了源远流长的释、道、儒三教文化底蕴，加之交通便利（航运发达）、地处要冲，成为明中叶以后江南五大手工业区域之一 （五大手工业区域系指：景德镇的制瓷业、松江的纺织业、苏杭的丝织业、芜湖的浆染业和铅山的造纸业），与国内各地乃至日本、南洋建立起了极紧密的商业联系，并聚集了大批能工巧匠，在造纸工艺、竹制品工艺、根雕艺术方面取得了为世人称道的成就，形成了铅山的特色文化：古镇建筑文化、竹艺文化、纸文化、书院文化、民俗文化以及畲族兄弟特有的畲民文化。 这些文化积淀而成的人文景观与天地造化形成的自然景观使铅山具有了丰富的旅游资源及开发潜力。 壹：森林公园景观资源调查 在峰顶山森林公园中，大量这些璀璨夺目的人文景观与奇特瑰丽的自然景观如 珍珠般散布、镶嵌于碧绿的群山之中。 只见幽谷深壑、云遮雾绕，林木蓊郁、流丹溢翠；古迹形胜、梵宫琳宇，迷离掩映；鸟语花香、飞瀑流泉。 可谓“山水林泉，交相辉映；风物景观，美不胜收。 ” 一、峰顶山景区 峰顶山，又名鹅湖山，系武夷山系支脉，自闽赣交界处之分水关逶迤北来，结秀于鹅湖。 唐大历中，洪州（今南昌）马祖道一（马祖系禅宗六祖慧能法嗣南岳怀让禅师之徒，为南岳第二世，其洪州禅在中唐时风靡天下，盛极一时）的弟子大义禅师（系南岳第三世）来此开山植锡，大阐宗风，使鹅湖一山声名远播，并有唐德宗赐额“鹅湖峰顶禅院”、景德间改赐 “仁寿禅院”之盛举。 盛名之下，加之鹅湖正当闽浙赣三省之要道，因而，南宋淳熙二年朱（熹）、吕（祖谦）、二陆（九龄、九渊）选择此山进行学术交流辨论，史称“鹅湖之会”。 此次盛会是中国哲学史上一次影响深远的学术论辨大会，与会者数百人，天下精英，云翕雾聚，极一时之盛。 南宋著名爱国将领、词人辛弃疾与陈亮亦时曾相聚于此，论政填词。 遂使峰顶山于优美的自然景观之外，积淀了更为深厚的人文内涵。 （一）峰顶山森林景观 峰顶山历来林木蓊郁、古树参天。 她春季山花烂漫、夏季枝繁叶茂、秋季层林尽染、冬季玉树琼枝，每个季节均有不同的季相， 各具风韵。 置身其中，意境深幽，“曲径通幽处，空山鸟鸣中”是其生动写照。 因而才吸引了历代大德高僧在此卓锡传经、名儒巨匠在此相与辨论。 山中曾分布有大量的古枫、银杏、柳杉、罗汉松等珍贵树木，大多经历了数百年的风雨，但因“十年浩劫”使许多参天古木毁于斧锯之下：一株直径 1 米以上、高达 30 余米的 千年银杏，三株树龄数百年、直径 80cm 以上、高可达 20 余米的古柳杉，均在 1968 年被伐倒，现仅存树墩使人依稀可以想见其当年枝繁叶茂、盘根错节之景象。 为了保护和恢复峰顶山诱人的山水画卷，森林公园的筹建者 —— 铅山县林业局一方面下大 力气封山育林、对现存古树名木进行挂牌保护，另一方面投入大量资金引种马褂木、南酸枣、白花玉兰、红花玉兰等观赏性强的花卉树木，同时对现有竹林、油茶林、杉木林等进行抚育和景观改造，目前已使峰顶山逐步恢复旧观，又拥有了宝刹名山之巍峨气象，林相比以前更富层次感与艺术感：那漫山的山杜英绿里透红，无垠的竹海葱茏挺拔，遍地的皂角、杨梅、野枇杷，加上那些憨不知机的獐、麂、兔、刺猬、野猪等在林中追逐，形成了一派生机盎然的森林生态景观，加上那些星罗棋布、拔地参天的古老枫树、锥栗树，使峰顶山的景致更加美丽动人。 （二）其他自然景观 峰顶山是森林公园的核心景区，其内贵人峰、菡萏峰、增胜峰、鹅湖峰、唐帽峰、皂斗峰参差如画、翠色可挹；鸳鸯泉、瀑布泉、大义泉，飞泉奔泻，烟雾疏密之致，更自奇幻，隐隐然若有高人在焉。 松风岚气，袭人襟裾，使人恍如身处白云翠岫间，飘飘然而欲仙。 1． 鹅湖峰 ： 系峰顶山上部之最高峰，海拔 690 米，顶出三峰，端中见秀。 据《铅书鹅湖峰顶三胜记》云：汉时，有“湖寝九百亩”，种荷为利，故称荷湖，山亦从名。 东晋龚氏居山蓄鹅，其双鹅育子数百，羽翮成乃去，故更名“鹅湖”。 又一说则云：自山之南望之，该山“宛若冲天之鹅，展翥欲奋”；从 山之北望之，“又若荷之吐蕊”，山因形而得名。 山中泉水淙淙、翠竹夹道，古木参天、四季常绿。 2． 菡萏峰 ： 状若莲花、欲开未开，瓣瓣丛裹，有含香将吐之势，故名。 3． 贵人峰 ： 在菡萏峰左。 鹅湖山（峰）右端之拱岩，岩俨如显贵高官在朝堂垂绅正笏之状，故名。 4． 唐帽峰 ：高耸巍峨，似我国唐代人所制之冠。 5． 钵盂峰 ：又名木鱼山。 端庄耸肃，顶平而坦，俨然一钵在床。 朝岚夕霭，翠滴花香，蒸云掩日，疑人天之享斋供焉。 养庵禅师颂此峰曰：“一钵峰头映晚帘，赵州洗处已非堪。 昔年庾岭谁能动，蓦地移来最上庵。 ”传闻此峰乃地气汇聚之处，寺庙 兴建时务必将正门对正此峰中心。 6． 增胜峰 ：在唐帽峰之左，相传为镇山之青龙。 7． 舍身崖 ：壁立数十仞，下临深不可测。 相传新罗（今朝鲜南部，古国名）名僧慕大义禅师之风，遂来山参访，到峰顶山才知禅师已圆寂，叹曰：“本为法来，师亡，法亦何在。 ”乃于峰顶禅寺坐禅颂经数日后，投崖而死。 几日之后，异香满谷，乳泉流出，其弟子乃入谷查看，见其端坐崖下，身体不伤，怀中一偈，曰：“三千里路礼师颜，师已归真塔已关。 鬼神哭泣师何在。 空山只见水潺潺。 ”遂以香泥固之，祠之大义之旁，命其崖为“舍身崖”。 8． 龙、虎、狮、象四相山 ：相传大 义禅师在峰顶山传经，直说得天花乱坠、落英缤纷、舌绽莲花、口吐春蕾，西方佛祖驾前天龙八部中龙、虎、狮、象纷纷赶来护法听经，环于寺旁，化为龙、虎、狮、象四山。 龙山似巨龙侧身听经（龙头恰好落于寺旁），虎山如 猛虎伺机扑食，狮山象雄狮八面威风，象山若天象巍然不动。 9． 龙井 ：在慈济禅院之后，水自石出，毖涌成池，从不干涸，其色碧、其流驶。 据乡人云：以往逢天时大旱，在此祷求辄雨应时而至。 供奉有龙王神位。 10． 大义泉 ：发源峰顶，蛇行五里许，进入仁寿院。 11． 罗汉塘 ：在贵人峰侧。 形圆如堤，水平如镜，据传大义禅师一日信步闲 游至此，展开慧眼，见一罗汉菩萨在沐浴，遂将此命名为罗汉塘。 晋代龚氏可能就是在此塘中蓄鹅。 12． 瀑布泉 ：在舍身崖之旁，飞流数十丈，二十里外即可见，使峰顶山静中寓动，奇山异水、交相辉映。 明朝大学士（宰相）郑以伟有诗赞此：“云絮兜罗绵，山垂苏幕遮。 尚欠华巾在，一条解结斜。 ” 13． 石井 ：在峰顶山南麓。 广五丈 ， 深不可测。 水清洌甘甜，不溢不涸，昼夜不竭，能灌溉田数百亩，清康熙帝游历至此，御笔亲题：“石井波分太极泉”。 传闻在此扔一根鸭毛也会沉入水中杳无踪迹，故云此泉乃“海眼”，可直通大海，其实应为地下水之虹吸作用所致 ，宋大儒朱熹曾就此作诗《题石井》：“一窦阴去万斛泉，清秋曾此弄清涟。 人言堪碧深无底，只恐潜通小有天”。 井上石纹隐起，错缕如莲花倒生，堪称奇观。 14． 皇袍岭 ：又名寒婆岭，在增胜峰北，是以往到峰顶寺官道必经之处。 此处与太子庙一起有一个关于明皇子（究系何人不可考）抑强扶弱、护持佛法的传说：嘉靖十四年（ 1535）大学士（宰相）费宏卒于京都，终年 68 岁。 嘉靖帝为褒奖其平定宸濠之乱及辅佐朝政之功绩，特御笔亲批其灵柩运回铅山“风光大葬三日”，不料费宏家人为延续其家族兴盛，将御旨私改为“大葬三月”以寻觅葬坟之“风水宝地” ，选来选去，选中峰顶山慈济禅院的大雄宝殿乃地气最旺之所，决意葬之。 阖寺僧人无力抗争，感伤即将寺毁人散，无不愁眉，恰逢一位皇子（民间俗云太子）一路游玩至铅山（今永平镇），问有何处可布施参访，答曰：“慈济禅院”，遂往焉。 见阖寺僧人愁眉不展，及问乃知其故。 遂决意护持佛法、抑强扶弱。 乃在费氏扛棺上山之日，于寒婆岭官道泼满粪水，置八仙桌于道正中，上立一凳挂皇子龙袍于其上，待棺椁扛至，众人见皇袍“坐”于道之正中，皆大惊，无不匍匍叩拜，一身粪水腥臭难当。 皇子喝令其倒退而行下山，以为惩戒。 禅寺得以保全，因此僧众命此岭为皇袍 岭。 15． 土地公、土地妈 ：在太子庙左右首，各有一块萄匍状大石，名为“土地公、土地妈”。 传说系土地公与土地妈见太子驾临，双双跪迎，太子命其平身，至太子走时，又双双跪送，不料太子一时忘怀未叫“平身”，遂一直跪于太子庙前，时至今日。 形极似。 16． 猛虎跳墙 ：在老塔对面有座山亦形如下山猛虎（寺旁另一虎山传说系“上山虎”，此系“下山虎”），而老塔所在这支山岗如一堵矮墙，远远观之，两山之状极似猛虎欲跃墙扑食，故名。 17． 尼姑坞 ：禅寺极盛时，比丘僧、比丘尼多达数百人长住挂单，因僧尼杂处不便，遂于唐末将尼姑迁至此坞居住 ，故名尼姑坞。 后仍觉僧尼距离过近，又复迁至山南麓石井庵居住。 除上述之外，还有鸳鸯泉、鸳鸯瀑、桂公岩、锯公崖等各具特色的森林自然景观。 （三）人文景观 1．鹅湖书院 ：位于峰顶山北麓，是南宋理学家朱熹、陆九龄、陆九渊、吕祖谦相 与讲学之所。 南宋淳熙二年（ 1175）朱、吕、二陆同会于此，展开了一场别开生面的理学辨论会，相于辨论“性理”之道。 “鹅湖之会”是宋代理学发展中的大事，首开我国学术辨论之先河，被后人誉为“中国理学发展的里程碑”，今年十月，“纪念朱子诞辰 870 周年国际学术研讨会”即在此召开，可见其显耀地位。 宋 理宗淳佑十年（ 1252）赐名“文宗书院”，后更名“鹅湖书院”，与庐山“白鹿洞书院”等并称江南四大书院，是南宋以来历代封建统治阶级培养士子之所。 书院背山面畈，占地面积 5400m2，规模宏敞，结构严谨，极富我国宋代书院建筑风格。 其主要建筑平行横置于南北中轴线上，北向。 共五进，依次为前照壁（北端），左义路，右礼门（西、东大门），是为前院；一进：头门，石坊，泮池，东西碑亭（相向而建）；二进：仪门；三进：讲堂；四进：四贤祠；五进：御书楼（南端）。 五进皆置于内院。 外院又分东西两院，南端与御书楼平行，左有文昌阁，右为关帝 阁。 又以仪门为限，南进，各置二排士子号舍；北出，各置一排杂屋。 均东西相向而建，东、西外院号舍、杂屋原来共有近百间。 现西院号舍、杂屋废于风灾无存。 东院的俱在。 （ 1）御书楼 ：居书院南端最高处，扩建于清代康熙年间。 九开间，用木质版壁分隔为三间，明间有楼，重檐歇山顶，次间一层，硬山出五山屏风墙。 靠山面为穿斗式构架，中跨中叠梁式构架，六十根木质圆形满堂柱，前后有廊。 前廊两侧，数步之外，各有门出内院，去东、西两院士子号舍。 前廊东端墙嵌碑一通，详载书院田地山塘亩数和祭品祭仪的品种数量，为明万历十四年县衙所立。 后廊沿中部 “半月池”一口。 最南端土台花坛，高约五尺，从半月池两旁拾级可上。 明间正门上方悬“穷理居敬”匾，前侧楹联“章岩月朗中天镜，石井波分太极泉”，均系清康熙帝御笔。 （ 2）四贤祠 ：在御书楼之北，内祀四贤。 五间，单檐歇山，叠梁式，有回廊。 已圮多年，待修复。 左右尚有单坡碑廊各五间附于院墙内侧，与二小碑亭联结。 （ 3）讲堂 ：在四贤祠之北。 三开间，敞厅，叠梁式，单檐歇山。 中堂版壁前为讲台，两侧壁仿朱熹书体，有：忠、孝、廉、节四擘窠大字。 正门外及两厢有回廊，与依院墙而建的碑廊相通，东北、西北侧各有门通向士子号舍。 （ 4）号舍 、杂屋 ：东院尚存完好，以仪门两旁配屋为界，南进，纵列二排号舍，系士子潜心修业、孜孜研读之场所；北出，纵列一排，为书院执事、杂役等所用。 均以穿斗式榀架递相建造，二排号舍和一排杂屋之前均置以走廊及小院天井。 （ 5）内院碑亭 ：二座，在讲堂之东南、西南侧，靠院墙处，单檐四角攒尖。 （ 6）仪门 ：在讲堂之北，取有仪可象之意。 五间，明间、次间悬山，穿斗式。 脊檩前敞厅，立木质版门三樘。 匾：“道学之宗”。 门内两厢有碑廊连通讲堂，东墙嵌碑二，其一明万历八年（ 1580）铅山县丞陈桐等所立《陆公清赋复祀碑记》，其二明正德七年（ 1512）汪伟撰文《重建文宗书院记》；西墙嵌碑一：明景泰五年大理寺少卿李奎撰文《重建鹅湖书院碑记》。 （ 7）泮池 ：仪门之北，半圆，其上单孔拱桥通仪门中门。 明景泰四年（ 1453）凿成。 池围栏杆的望柱、阑版均石质，纹饰、图案、字迹留下了不同时期的特征印记。 （ 8）碑亭 ：二座，各在仪门东、西配屋之北，泮池两侧，相向。 外观形制相似，单檐歇山，三开间，四金柱。 然而构架有异，且柱形不同：东亭柱方形讹角，西亭柱圆形。 东亭内现存碑刻四通，为：顺治十二年（ 1655）《重建鹅湖书院碑记》，康熙五十四年（ 1715） 《重建鹅湖书院碑》 ，康熙五十七年（ 1718）知广信府郭维莞《鹅湖书院碑记》，乾隆三十一年（ 1766）《书院房屋田山租谷碑》。 西亭有碑五通：明嘉靖二十七年（ 1548）吴世。