哲学思维与人文关怀(doc56)-经营管理(编辑修改稿)

哲学思维与人文关怀(doc56)-经营管理(编辑修改稿)内容摘要：

生出狄奥尼索斯，然后将他交由赫耳墨斯（ Hermes）抚养。 但是赫耳墨斯却把狄奥尼索斯变成一只小山羊，交给神女。 神女把他放在山洞中，所以，狄奥尼索斯便在山洞中长大，并在那里发明了酒。 狄奥尼索斯长大后，曾到冥界救回他的母亲，改名提俄Thyone），成为奥林匹斯山的神明之一 34。 Dionysus的希腊文是 Διόσζις，是「宙斯之子」的意思。 希腊人曾把他当作葡萄酒神来崇拜，其后更把他视为像征狂欢、醉酒、毫无节制、放荡不羁的像征，是站在阿波罗精神的对立面。 〔 4〕尼采对 太阳神及酒神之精神的诠释： 由于尼采对阿波罗及狄奥尼索斯作了文化理论方面的诠释，从而使这两位希腊神明赋与哲学意义。 尼釆认为，阿波罗代表梦幻，而梦幻的本质是虚幻。 他认为梦境通幻像中得引生活上的乐趣。 希腊人创造太阳神及其它奥林匹斯众神，都是为着追求这种美丽的梦境 35。 尼采与叔本华均认为，人生本身原是悲剧。 在《悲剧的诞生》中，尼采借用西里诺斯（ Silenus）之口，说世间「最好的事情是成为虚无，不要出生，不要生存」。 至于次好之事是「立刻死去」。 可见希腊人是惧怕生存，而阿波罗精神及奥林匹斯神明的光辉，乃代表希腊企图克服这种对生存恐惧的表现。 奥林匹斯的神话与宗教，教育希腊人热爱生命，美化人生，厌恶死亡。 太阳神代表艺术，像征公正与罪恶。 但是，在另一方面，人性的深处又存在着酒神般的冲动。 在酒神的节日，太阳神的限制解除，酒神的冲动居主导地位，人们处于疯狂与醺醉的状态。 他认为，希腊人的历史乃太阳神与酒神冲突的表现 36。 艺术是尼釆唯一推崇的文化形式，而太阳神及酒神代表人类两种艺术本能。 前者比拟梦境，其特色是保持着克制、尊严、崇高、适度、平静与安祥。 后者像征醉的状态，其特色是丧失个人的界限、自我迷失与自我遗弃。 然而，酒神的沉醉状况也具积极的意义，祂像征着消除人与人之间的敌对、疏离、 見阿波羅多洛斯的《希臘神話》，第一卷第七章第六節及第九節；第三卷第一章第二節及第十章第三節等。 34 見阿波羅多洛斯的神話故事，第三卷第五章第三節。 35 “ Der Grieche kannte und empfand die Schrecken und Entsetzlichkeit des Daseins: um 252。 berhaupt leben zu k246。 nnen， musste er vor sie hin die gl228。 nzende Traumgeburt der Olympischen stellen。 …… um leben zu k246。 nnen， mussten die Griechen diese G246。 tter， aus tiefster N246。 tigung， schaffen： welchen Hergang wir uns wohl so vorzustellen haben， dass aus der urspr252。 nglichen titanischen G246。 tterordung des Schreckens durch jenen olympische G246。 tterung der Freude entwickelt wurde： wie Rosen aus dornigen Geb252。 sch hervorbrechen。 ” Siehe Freidrich Nietzsche， Die Geburt der Trag246。 die， in Nietzsche‧ KSA I，。 36 “ wie das Dionysische und das Apollinische in immer neuen auf einander folgenden Geburten， und sich gegenseitig steigernd das hellenische Wesen beherrscht haben： wie aus den erzenen Zeitalter ， mit seinen Titanenk228。 mpfen und seiner herben Volksphilosophie ， sich unter dem Waten des apollinischen Sch246。 nheitstriebes die homerische Welt entwickelt， wie diese na239。 ve Herrlichkeit wieder von dem einbrechenden Strome des Dionysischen verschlungen wird， und wie diezser neuenMacht gegen252。 ber sich das Apollinische zur starren Majest228。 t der dornischen Kunst und Weltbetrachtung erhebt。 Wenn auf diese Weise die228。 ltere hellenische Geschichte， im Kampf jener zwei feindseligen Principien， in vier grosse Kunststufeb zerf228。 llt” Siehe Freidrich Nietzsche， Die Geburt der Trag246。 die”， in Nietzsche‧ KSA I，。 Siehe Freidrich Nietzsche， Die Geburt der Trag246。 die”， in Nietzsche‧ KSA I，。 中国最大的管 理 资料下载中心 (收集 \整理 . 大量免费资源共享 ) 第 8 页 共 38 页 和解、融洽以及重新的团结，从而获得快乐的人生状态 37。 167。 从神话、宗教到人文的自觉 荷马与赫西奥德所代表的古希腊文明，是神权中心的，而当希腊哲学出现之后，才产生以人为中心的人文精神。 其先是色诺芬尼（ Xenophanes） 38，对希腊神话与希腊宗教的批评。 在希腊神话与宗教中，人与神之间差别基本上只是 神是不朽的而已，其它的一切与人类无异。 他嘲笑当时希腊人把神拟人化，谓「倘若牛、马及狮子有手，且像人类那样能绘画与雕塑，那么，牠们所划出来的神明就如牠们各自的形像，马所划的或雕塑的神明便像马，狮子所划的或雕塑的便像狮子。 39」辩士派的普罗泰戈拉斯（ Protagras）有句名言，就是「人是一切事物的尺度。 」（ Man is the measure of all things）这句话表明是非的判断不是诉诸神意，而是诉诸各个人自己的感觉，这是人文精神的开端。 苏格拉底在雅典法庭上的申辩，正是人文精神的最佳诠释。 在《申辩篇》中，美里图斯（ Meletus）、安尼图斯（ Anytus）及利孔等人，指控苏格拉底「败坏年青人的心灵，以及不相信城邦所承认的神明，并以他所发明的神明取而代之」 40。 这项控告其实只有一项，就是指苏格拉底不相信城邦的法定神明，而教唆青年人相信他所发明的新神 41就接受神谕，服从神的命令。 他说： 「好吧，正如我所说，如果你们在这种情形下判我无罪，那么，各位先我宁愿服从神明多于服从你们。 同时，只要我尚存一息以 及尚有体力，我就不会停止哲学实践、劝戒你们、以及向我所遇见的每一个人解说真理。 „„你们尽其所能设法获取钱财，名誉与光荣，但却又不致力或用心于真理、理解、及灵魂的完美。 这样，难道你们一点也不感到羞耻吗。 42」 苏格拉底在这里所谓「神谕」或「服从神明」，从其哲学的整体性来说，当指个人的「良知」或「理性的呼唤」。 理性呼唤吾人用心于真理，关怀灵魂的完美。 在这里情况下，价值与真理的准则不再是在于奥林匹斯的神明，而在于「人心」，这就与孟子以「心」取代「天」的情形相似 43。 37 “ Unter dem Zauber des Dionysischen schlieβt sich nicht nur der Bund zwischen Mensch und Mensch wieder zusammen： auch die entfremdete， feindliche oder unrerjochte Natur feiert wieder ihr Vers246。 hnungsfest mit ihrem verlorenen Sohne, dem Menschen。 Siehe Freidrich Nietzsche， Die Geburt der Trag246。 die”， in Nietzsche‧ KSA I，。 38 Xenophanes（ .）， 是古希臘依里亞學派 （ Eleatic School） 的奠基者。 39 DK21， B15。 40 Apology 24 b， in The Collected dialogues of Plato， ed. by Hamilton and Huntington Carns， . 41 “ However， I invite you to tell us， Meletus， in what sense yoy make out that I corrupt the minds of the young。 Surely the terms of your indictment make it clear that you accuse me of teaching them to believe in new deities ibstead of the gods recognized by the state.” Apology， 26b， in The Collected dialogues of Plato， ed. by Hamilton and Huntington Carns， . 42 Apology 29， de， in The Collected dialogues of Plato， ed. by Hamilton and Huntington Carns， 43 281 票對 220 票，表決蘇格拉底有罪。 在 Crito Crito企圖說服他接受營救計劃。 賄賂獄吏是其中的一個辨法，但卻為蘇格拉底所拒絕。 他的理由是，違反國家的法律是不正確的。 中国最大的管 理 资料下载中心 (收集 \整理 . 大量免费资源共享 ) 第 9 页 共 38 页 167。 始于 意大利的文艺复兴，一直被视为是一种人文精神的自觉运动。 不过，海德格却谓第一次人文主义是始于罗马 44。 他这里所指的「人文主义」是广义的人文主义，这其实就是指「人文关怀」。 在广义的人文主义意义下，普罗泰戈拉斯以「人是一切事物的尺度」，柏拉图提出「爱」与「理想国」、亚里士多德对幸福人生的关怀、以至罗马时代快乐主义（ hedonism是「人文关怀」或「人文精神」的具体表现。 「人文关怀」乃欧洲文化史上的重要概念。 「人文关怀」乃「人文主义」的基本精神，而哲学思维则是「人文主 义」的精髓。 在古希腊哲学，无论在柏拉图那里或在45，均强调对人性的教育。 亚里士多德则强调人性的自我实现，其伦理学的要旨是把「好」界定为本质的实现 46。 从西方文化史上考察，促使殴洲思想史上特别标榜「人文关怀」的历史机缘有二，其一是欧洲文艺复兴，针对当时以信仰为优先的基督教权威与基督教的信仰，而提出「人文主义」精神。 其二是二十世纪的哲学家，对自由的追求与针对当代社会而提出反省。 以下吾人便针对这两方面，从历史机缘来说明这个问题。 167。 艺复兴与人文关怀 “ Renaissance”（文艺复兴）一字一方面表示借着文艺教育，使人类的精神「重生」（ rebirth），另一方面又指「回到古典」（ return to antiquity），因为古典时代的人类智能已在中世纪失落了。 简言之，「人文主义」原是欧洲文化意识的概念，而「人文」是意谓着以人类为主体，并且从人类的观点出发，来处理人类的精神、社会与文化活动。 然则欧洲文化史上何故出现「人文主义」思想呢。 在讨论这个问题之前，让吾人先扼要地观察西方文化的主要阶段之特质，而一般将之分为下述四个时期： 〔 1〕 其一是「古 典」时期，包括古希腊及罗马帝国的希腊化时期，时间约为四世纪以前。 〔 2〕其二是「中世纪」时代，约从五世纪年至十四世纪（约为 4001350 年）。 〔 3〕其三是「现代」时期。 这个时期起于「文艺复兴」〔约从十四世纪至十七世纪（约为 13501650年）〕，经启蒙主义时期而至二十世纪的六十年代。 〔 4〕其四是「。