于丹论语心得(doc35)-经营管理(编辑修改稿)

于丹论语心得(doc35)-经营管理(编辑修改稿)内容摘要：

中国最大的管理资源 中心 第 8 页 共 32 页 的勇敢是世界上最大的灾害。 那么这个“义”、“道义”又是什么呢。 那是一种内心的约制。 孔子说，“以约失之者，鲜矣”。 （《论语里仁》）一个人内心有所约制，就会在行为上减少过失。 假如一个人真能做到一日“三省吾身”（《论语学而》），真能“见贤思齐焉，见 不贤而内自省也”（《论语里仁》），就做到了约制。 而能够反省到自己的错误并且勇于改正，这就是儒者所倡导的真正的勇敢。 后来苏轼在《留侯论》中也曾经论述过勇敢，他把那种真正的勇敢叫做“大勇”。 他说： 古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。 人情有所不 能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇 也。 天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。 此其所挟持者甚大，而其志甚远也。 在苏轼看来，真正的勇者有一种“过人之节”，他们能够忍受像韩信那样的胯下之辱，而成就辅佐刘邦决胜千里、扫平天下那样的大业。 他不会像平常人逞一时之勇，图一时之快。 这是因为他的内心有一种在理性制约下的自信与镇定，这是因为他有着宽广的胸怀和高远的志向。 所谓“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”，是很难做到的。 我们可以要求自己做一个有修养的道德君子，不去冒犯别人，但当别人没有任何缘由地时常冒犯你，你能做到不怒吗。 我们经常看到的是这种情况： 比如一个人在星期一莫名其妙地遭了一顿暴打，他星期二就开始向各个朋友复述这件事，到星期三的时候，他已经郁闷得不想出去见人了，到星期四的时候就开始找碴儿跟家人吵架了„„ 其实这意味着什么呢。 意味着你 每复述一遍就像又被打了一顿，意味着事情过去之后，你每天还在继续挨打。 当一个不幸降临了，最好的办法就是让它尽快过去，这样你才会腾出更多的时间去做更有价值的事情，你才会活得更有效率，更有好心情。 这个小故事告诉我们，生活中会有许多不如意甚至不合理，也许凭我们个人的力量无法改变，但我们却可以改变自己的心情和态度。 从某种意义上说，一个人心中有什么，他看到的就是什么。 宋人的笔记中记载过苏轼与佛印交往的故事。 苏轼是个大才子，佛印是个高僧，两人经常一起参禅、打坐。 佛印老实，老被苏轼欺负。 苏轼有时候占了便宜很高兴， 回家就喜欢跟他那个才女妹妹苏小妹说。 一天，两人又在一起打坐。 苏轼问：你看看我像什么啊。 佛印说：我看你像尊佛。 苏轼听后大笑，对佛印说：你知道我看你坐在那儿像什么。 就活像一摊牛粪。 这一次，佛印又吃了哑巴亏。 苏轼回家就在苏小妹面前炫耀这件事。 苏小妹冷笑一下对哥哥说，就你这个悟性还参禅呢，你知道参禅的人最讲究的是什么。 是见心见性，你心中有眼中就有。 佛印说看你像尊佛，那说明他心中有尊佛；你说佛印像牛粪，想想你心里有什么吧。 第二部分 于丹《论语》心得之三 处世之道（ 1） 现代社会 人与人的关系可以说更近了，也可以说更远了，但无论如何，人际关系是每一个人必须面对的问题。 当遇到不公正的待遇时，我们该保持什么样的心态。 面对自己亲近的人，我们又该掌握什么样的原则。 在纷繁复杂的社会环境中，我们怎样才能处理好人际关系呢。 《论语》这部书，教给我们很多处世的方法、做人的规矩。 这些道理看起来很朴素，这些办法有时候在原则中透着一些变通。 简单地说，它告诉我们的是做事的原则和把握原则里的分寸。 中国最大的管理资源 中心 第 9 页 共 32 页 我们常常会说，什么事情该做，什么事情不该做；什么事情是好的，什么事情是坏的。 其实，很多时 候对一个事情的判定，并不能简单地以应该不应该和好不好来区分。 你什么时间做这件事，把这件事做到什么程度，会直接影响到这件事的性质。 孔子特别强调做事情的分寸，“过”和“不及”都是要尽力避免的。 孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。 有人问他：“以德报怨，何如。 ” 孔子的回答是：“以直报怨，以德报德。 ” 孔子给出的答案让我们乍听起来有点出乎意料，其实这正是孔子告诉我们的处世的分寸。 孔夫子在这里提倡的是一种人生的效率和人格的尊严。 他当然不赞成以怨报怨。 如果永远以 一种恶意，一种怨恨去面对另外的不道德，那么这个世界将是恶性循环，无止无休。 我们失去的将不仅是自己的幸福，还有子孙的幸福。 而以德报怨同样不可取。 也就是说，你献出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚去面对已经有负于你的人和事，这也是一种人生的浪费。 在两者之外，还有第三种态度，就是用你的公正，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落，也就是说，用自己高尚的人格，坦然面对这一切。 孔夫子的这种态度，就是告诉我们，要把有限的情感，有限的才华，留在最应该使用的地方。 今天我们都在说避免资源的浪费，却忽视了心灵 的荒芜和自身生命能量的浪费。 物质的繁荣，生活节奏的加快，更要求我们在面对一件事情时，要迅速地做出判断，选择属于自己的、最有价值的生活方式。 我们在生活中常常有这样的困惑： 父母对孩子关爱得无微不至，却常常招致孩子的反感； 亲密无间的好朋友，却常常做出彼此伤害的事情来； 有时费尽心机想和领导、同事拉近关系，却常常适得其反。 为什么会这样。 怎样的关系才能称作“好”呢。 孔夫子认为，太过疏远和太过亲密都不是最佳状态，所谓“过犹不及”。 为什么两个人很亲密却不是相处的最佳状态呢。 孔子的学生子游 说：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。 ”（《论语里仁》）“数”（ shuH）是“屡次”的意思。 如果你有事没事总是跟在国君（领导）旁边，虽然表示亲近，但离自己招致羞辱就不远了；你有事没事总是跟在朋友旁边，虽然看起来亲密，但离你们俩疏远也就不远了。 有一个哲学寓言 ,名叫《豪猪的哲学》。 有一群豪猪，身上长满尖利的刺，大家挤在一起取暖过冬。 它们老是不知道大家应该保持一种什么样的距离才最好，离得稍微远些，互相借不着热气，于是就往一起凑凑；一旦凑近了，尖利的刺就彼此扎着身体了，就又开始疏离；离得远了，大家又觉得寒 冷„„经过很多次磨合以后，豪猪们才终于找到了一个最恰如其分的距离，那就是在彼此不伤害的前提下，保持着群体的温暖。 在我们今天这个社会，尤其是都市里，原来的大杂院都拆了，建成了单元楼，已经没有这院里头一家包饺子、十家挨着都送到的事了，已经没有大院一起过年、大人一桌小孩一桌的情形了。 往往是同在一个单元里边住了三四年，邻居都认不全。 因为周围人际关系冷漠，人与人之间沟通的障碍越来越多了。 这种障碍多了以后会怎么样呢。 就会加重我们所信赖的几个朋友身上的负担。 你会觉得：我的好朋友应当对我好一点，我也会自觉地 对他好一点。 你会觉得：你们家有什么私事，比如两口子打架了，为什么不告诉我呢。 我可以给你们调停啊。 我们很多人都有这样的想法。 大家真的应该听听子游的这句话：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。 ”距离过近，必然要伤及他人。 那么，应该怎样与朋友相处呢。 子贡曾经问过他的老师，孔夫子告诉他说：“忠告而善道之，不可则止，勿自辱焉。 ”（《论语颜渊》）看到朋友做的不对的事，你要真心地劝告，善意地引导，如果他实在不听就算了，别再说了，不要自取其辱。 所以，与好朋友相处也要有个度，不要什么样的事情都大包大揽。 中国最大的管理资源 中心 第 10 页 共 32 页 第二部分 于丹《论语》心得之三 处世之道（ 2） 《论语》告诫我们，无论对朋友还是对领导，都要保持一定的距离，掌握好亲疏的分寸。 那么，对待自己最亲近的家人，是不是就可以亲密无间了呢。 父母和子女之间、夫妻之间、恋人之间，也需要保持适当的距离吗。 心理学上有一种界定，说现代人的交往中，有一种行为叫做“非爱行为”。 什么意思呢。 就是以爱的名义对最亲近的人进行的非爱性掠夺。 这种行为往往发生在夫妻之间，恋人之间，母子之间，父女之间，也就是世界上最亲近的人之间。 夫妻和恋人之间经常会出现这样的场面：一个对 另一个说：你看看，我就为了爱你，放弃了什么什么；我就为了这个家，才怎么怎么样，所以你必须要对我如何如何。 不少母亲也经常会对孩子说：你看看，自从生了你以后，我工作也落后了，人也变老变丑了，我一切都牺牲了，都是为了你，你为什么不好好念书呢。 所有这些，都可以称为非爱行为，因为，它是以一种爱的名义所进行的一种强制性的控制，让他人按照自己的意愿去做。 我曾经看到有一本写如何为人父母的书，作者是一个英国的心理学女博士。 她在书的开头说了一段非常好的话。 她说： 这个世界上所有的爱都以聚合为最终目的，只有一种爱以 分离为目的，那就是父母对孩子的爱。 父母真正成功的爱，就是让孩子尽早作为一个独立的个体从你的生命中分离出去，这种分离越早，你就越成功。 从这个意义上来讲，距离和独立是一种对人格的尊重，这种尊重即使在最亲近的人中间，也应该保有。 无论父子母女之间，还是多年夫妻之间，一旦没有了这种距离、这种尊重，越过了这个尺度，到了《论语》中说的“数”这个阶段，彼此已经不独立了，就产生了隐患，离疏远甚至崩溃就不远了。 《论语》告诉我们，要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，彼此之间留一点分寸，有一点余地。 这非常像禅宗所 推崇的一个境界，叫做“花未全开月未圆”。 这是人间最好的境界。 花一旦全开，马上就要凋谢了；月一旦全圆，马上就要缺损了。 而未全开，未全圆，仍使你的内心有所期待，有所憧憬。 朋友之道，亲人之道，皆是如此。 稍微留一点分寸，得到的往往是海阔天空。 无论是对朋友还是对亲人，都应该把握一个分寸，适度为最好。 那么对待工作是不是应该越热情越好呢。 无论是份内的工作还是份外的工作，我们是不是都应该做得越多越好呢。 对待工作，也有分寸需要把握吗。 “子曰：不在其位，不谋其政。 ”（《论语宪问》）也就是说，你在什 么位置上，要做好本分，不要越俎代庖，跳过你的职位去做不该你做的事。 这是当代社会特别应该提倡的一种职业化的工作态度。 可能有许多大学生去外企实习过。 你一进去，人力资源部门的主管会给你一个jobdescription，就是关于你的工作岗位的描述，告诉你，这个岗位是干嘛的。 从一个文秘打字员，一直到高级主管，都有自己的岗位描述。 我们很多单位现在所缺失的正是这种岗位描述。 我们对岗位往往有定性却没有定量。 我们老是说：年轻人要好好干，一个人干仨人的活才好呢。 认为这样是替领导分忧。 实际上这并不符合现代企业管理精神，谁 的活儿谁操心，这样的话，大家合起来才是一盘棋。 孔子提倡“不在其位，不谋其政”，这里面隐含着一个前提，就是“在其位，要谋其政”，先把你自己那个岗位做好，先不要操心别人的事。 那么，在其位，怎么谋其政呢。 首先是做事的原则。 “子曰：‘君子之于天下也，无也，无莫也，义之与比。 ’”什么叫做“义之于比”。 就是用 中国最大的管理资源 中心 第 11 页 共 32 页 “义”作为比照，作为法则。 孔子的意思是说，君子对于天下事，不刻意强求，不无故反对，没有薄没有厚，没有远没有近，没有亲没有疏，一切按道义行事。 道义，就是行事的原则和标准。 其次是做事的方式。 在“言”与“行”之间，孔夫子更看重“行”。 他很不喜欢那些夸夸其谈的人。 他说：“巧言令色，鲜矣仁。 ”（《论语学而》）爱说漂亮话，做出取悦于人的样子，在这种人里找不着真正的仁者。 孔夫子鼓励的是什么呢。 是少说多做。 做事要积极，说话要谨慎。 孔夫子提出“慎言”，就是说话要小心，不要说自己做不到的事。 用老百姓的话说叫“祸从口出”，没那么严重的话，起码也是“言多语失”。 孔夫子的学生子张，要学习干禄。 什么是干禄呢。 就是做官。 子张想到社会上担任点职务，请教老师应该怎么做。 孔子告诉他说：“多闻阙疑，慎言其余 ，则寡尤；多。