佛法的基本与要径黄念祖居士(doc14)-经营管理(编辑修改稿)

佛法的基本与要径黄念祖居士(doc14)-经营管理(编辑修改稿)内容摘要：

中国最大的管理资源中心 第 6 页 共 13 页 贪，嗔，痴里。 那就要有一定的办法，就是要勤修 “戒，定，慧 ”。 贪，嗔，痴是从六样里挑出的三样，那六样都是毒。 戒，定，慧也是从六样里挑出的三样，这六样是六度，六度总括万行，菩萨就修六度：布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若。 般若就是智慧。 挑出三个主要的就是持戒，禅定，般若，就是戒，定，慧。 布施，精进，忍辱也就包 含在里面了。 戒，定，慧称为三无漏学。 《首楞严经》曰： “摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。 ”戒是摄心，最浅近的说，说是坏事不做，好事多做。 真正讲到彻底觉悟的时候，好事也不著相去做了，就离开好坏，就任运了。 所做的没有不是好事，像孔子，从心所欲不逾矩。 所以戒的一个总的精神就是止恶生善，这是最基本的。 诸恶莫作，众善奉行。 所以它是第一条。 你总要做好事，不要做坏事。 不要去伤害别人，不要去影响别人。 现在有很多人都是把自己的利益建筑在别人的痛苦上头，踩著别人的肩膀往上爬，这种情况很多很多，这都不好嘛。 具 体说呢，作为佛教徒，应该是受三皈五戒。 三皈依就是皈依佛，皈依法，皈依僧，受了三皈依就不能再去皈依其它宗教道门。 皈依后这才是真进了佛门。 也可以自己受皈依，自己在佛像前表示决心。 我依止佛，依止佛给我传的教法，我也皈依这一切奉行佛的教法的大众。 这就叫三皈依。 有了三皈依就成为佛教徒。 再进一步，居士要受五戒。 杀，盗，淫，妄，洒。 这个五戒不一定全受。 你五戒受那一条，受那一条都可以，比方说，洒我可以很容易就不吃了，我就受一条不喝洒。 那你也受了戒了，你有了一条了。 你做不到的事情，你不一定要受，所以受一条，受两条，受三 条，受四条都可以。 受了五条就是具足的戒。 因此受戒就不是很难了。 但是受了之后就不能犯。 再往上有八关斋戒，在家菩萨戒，修密宗有密戒。 戒是宝塔第一层，你要盖个宝塔，最底下这一层绝对不可缺。 你不受戒不要紧，暂你可以用戒来要求自己。 总之自己对自己有个要求吧。 戒就能生定，定能生慧，戒是宝塔第一层，没有戒怎么样呢。 就像一个东西是漏的。 牛奶是好哇。 你把牛奶倒一个破瓶子里，全给你漏光。 你不受戒，受了戒你不持戒，破戒，都是漏器。 你对自己一点约束都没有，属于漏器。 现在大家没有因缘受戒，可以按这个来要求自己，减少杀，盗，淫，妄，洒 这些事情，不杀生，首先是不杀人，也不要为了口福大量吃很多活的东西。 不偷盗，偷窃抢夺，贪污受贿，占公众的便宜，私知吞别人财物等等都犯盗戒。 在家人不邪淫，夫妇之间是不犯戒律。 所以刚才说到戒，还有菩萨戒，你守菩萨的戒律就是行菩萨道，就是初发心的菩 中国最大的管理资源中心 第 7 页 共 13 页 萨。 密教是金刚戒，三昧耶戒，三昧耶戒第一条最要紧的就要相信师父，对于师父要非常相信，要依照他的话去做，尊重他的话，而不是外表的恭敬，见了站起来鞠躬作揖的。 你外表很恭敬，心里不恭敬更坏，虚伪。 要真正从内心中对师父要真正了解，不是硬装著的恭敬，真正有所了解了，而从内心中 生起恭敬心来，这就如法了。 你能不能学密，这一条就是如人饮水。 可以检验自己，如果能从内心生出来根本的恭敬心，那你学密就能顺利。 受了戒就必须认真持戒，比方说，你不杀生，你要是没有受杀戒，你不杀生没有造孽就是了。 你也就没有别的功德。 你又没有救他，你有什么功德。 但是你要受了杀戒的话，你就有功德，你有持戒的功德。 从反而看，杀了生的话，要是不受杀戒的人杀了他，就是一个罪报，你欠他一条命，将来就要还它一条命。 你杀它吃了，将来它把你杀了吃了，这样才平等，不然讲不过去。 但是没有破戒的罪了。 要受了杀戒的人，你把鸭子杀了吃了之后 ，来生你变鸭子被它杀了吃，这样还解决不了问题，你还要加上一个破戒的罪。 破戒的罪就大得多，就比被鸭子杀了吃还要大得多了。 所以持戒就是这样，你要持住了，功德极大，要犯了，不仅仅是受杀生还命的报，而且加上一个破戒的报。 所以要受戒。 要有一个约束自己的心。 还没有受戒，就先拿戒条来求自己。 不好的事情少做，利他的事情我要尽力去多做。 定：使心坚定在一个境上，不叫它散乱，就是定。 三学中是禅定，也称定学，指从修行中所得的禅定。 梵名三摩提，翻译为正定，等持。 在三界中这是超过欲界，在色界与无色界中心地的作用，须勤苦修行才能得 到。 其中 “四禅 ”是众所周知的。 这是佛教与外道都可修习的法。 须要伏欲界的迷惑，上升色界天，所以这是天乘，修成功了也不能出六道轮回。 初禅：端坐，调和气息，安摄息心，使之清净平稳。 专注一缘，没有移动，这是粗住。 再继续修下去，其心愈来愈静，这叫细住。 此后相续一，二日，或两月，忽然自心开明一分（这只是自心极初步的开动，与开悟完全是两件事）此时自身如同云影，空无实质，但独存身相之相，这是欲界定。 在此基础上，身心又一转，以前定中所独见之身体衣服，床铺，到此皆同虚空一样，这是未到定，未入初禅。 在此定中，身心更加空寂， 内不见身，外不见物，如是相续一日，乃至一月或更多，定心不坏。 就会在定中发现八触功德（动，痒，轻，重，冷，暧，涩，滑），这是从欲界的四大（地，水，火，风）转变为色界四大之相，此时正入初禅。 呵弃初禅的觉受入二禅，呵弃二禅之喜受入三禅，呵弃三禅之乐受（三禅非常乐，俗说菩萨怕三禅，怕留恋三禅的禅乐）入四禅。 四禅心如清水。 心目为色界四禅定，再加无色界四空定：空无边处定， 中国最大的管理资源中心 第 8 页 共 13 页 识无边处定，无所有处定（能观所观皆无所有），非想非非想处定（极为寂静，心想虽有如无）共为八定，是即众所周知的四禅八定。 可见前五度，若无般若，则不是波罗 蜜，上述之非想非非想定，最高只能生无色界最上之天，不能到彼岸。 慧：是通达事理的作用。 它能分别事理与决断所疑。 《唯识论》说： “云何为慧。 于所观境，简择为性（分别事理，决定是非）断疑为业（破除疑念）。 ”慧不同于智，通达有为事相为智，通达无为之空理为慧。 《大乘义章》说： “真心体明，自性无 为慧。 ”故慧实即般若。 般若之用，能解了诸法。 《譬喻经》云： “慧解可修经戒 ”梁僧传序曰： “慧解开神，则道兼万亿。 ”“慧解开神 ”即是 “真心体明，自性无。 ”则无量无边圣道，都在其中了。 三无漏学中的慧学是般若，这个智慧不是世间说 的智慧，世间的智慧很肤浅，不能跟佛的般若相比。 佛的智慧，非语言分别之所能知，是不可思不可议。 这个事情是你脑子里想不出来的，理解不了的，叫不可思。 你用语言表达不出来的，你长一万个嘴，一个嘴有一万个舌头，一万万个。