xx的哲学思想(ppt27)-经营管理(编辑修改稿)

xx的哲学思想(ppt27)-经营管理(编辑修改稿)内容摘要：

子语类 》 卷 18： “ 所居之位不同，则其理之用不一。 如为君须仁，为臣须敬，为子须孝，为父须慈，物物各具此理，而物物各异其用，然莫非一理之流行也。 ” • 《 朱子语类 》 卷 94： “ 合万物而言之，为一太极而一也。 自其本而之末，则一理之实万物分之以为体，故万物之中各有一太极。 ” • 《 朱子语类 》 卷 6： “ 如这片板，只是一个道理，这一路子恁地去，那一路子恁地去；如一所屋，只是一个道理，有厅有堂；如草木，只是一个道理，有桃有李；如这众人，只是一个道理，有张三有李四，李四不可为张三，张三不可为李四。 如阴阳， 《 西铭 》 言理一分殊，亦是如此。 ” 五．心性诸说、已发未发及心统性情 • 心：知觉思维。 是认知主体，区别于感性认识的理性认识。 强调理性有高于感性的一面；心具有认识事物及事物之理的功能；心具有主观能动性，能够自主地应事接物，并预知未来，使事物的变化按人们主观预定的方向发展。 张载看到感性认识的局限，主张通过尽心来认识事物及事物之理。 陆九渊把心作为区别于感官的思维器官和认识论范畴。 朱熹最重视心的认识论功能，强调 “ 人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理 ”。 《 四书集注 大学章句 》 主张通过格物穷理来达到认识的目的。 • 性：是人的本质属性和道德理性，认为 源于天赋予人的自然本性，性具有儒家仁义礼智、纲常伦理的内涵。 二程朱熹还认性为宇宙本体。 二成提出 “ 性即理 ” ，把以性为代表的儒家伦理等同于天理，提升为宇宙本体。 朱熹基本上也是依此思路，把道德理性本体化。 他们还认为性无意识。 与以后的王阳明所说的不同。 • 心性一元或二元之区别：所谓一元二元是就心性之间有无区别而言。 言其一元者，谓心即性，性即心，主体即道德理性，二者没有区别。 二元则谓心性有别，不是一物，否定道德理性与主体直接同一。 心性二元论者又分为道德理性客体化和道德理性绝对化两种观点。 前者以张载为代表；后者以朱熹为代表，他所说的心性各自在认识论和本体论上具有独立性。 其所说的性是超越主、客观之上的绝对理性。 他说 “ 性即理 ” ，认为性、理均为宇宙本体。 虽然理在心中，性心中，但心以理为存在的根据，并是理气结合的产物。 他说 “ 心与性自有分别。 灵底是心，实底是性。 灵便是那知觉底。 ” 《 朱子语类 》卷 16。 他如此说是为了批佛。 • 《 朱子语类 》 卷 9： “ 心包万理，万理具于一心。 ” • 《 朱子语类 》 卷 5： “ 灵处只是心，不是性，性只是理。 ” • “ 心与理一，不是理在前面为一物，理便在心中，心包蓄不住，随事而发。 ” • “ 问： ‘ 知觉是心之灵固如此，抑气之为耶。 ’ 曰：‘ 不专是气，是先有知觉之理。 理未知觉，气聚成形，理与气合，便能知觉。 譬如这烛火，是因得这脂膏，便有许多光焰。 ’” • “ 性犹太极也，心犹阴阳也。 ” • “ 心之理是太极，心之动静是阴阳。 ” • 《 朱子语类 》 卷 60： “ 心之知觉，又是那气之虚灵底。 聪明视听，作为运用，皆是有这知觉。 ” • 心统性情：是朱熹心性学说的纲领。 在这个理论体。