禅-心的效能训练(doc87)-管理培训(编辑修改稿)

禅-心的效能训练(doc87)-管理培训(编辑修改稿)内容摘要：

现代人而言，达摩秘付 的四个行门，是提升个人精神生活的锦囊。 它引导人们彻底检讨生活的状况、苦乐的根源、成败的关键。 它能安服内心不平的情结，引发达观的态度，面对自己的人生。 它能给人一套实现的方法，训练自己有足够的智慧勘破无知和种种引诱，有足够的定力克服困难，而获得圆满成功的人生。 它能给你清静的态度和意识，以冷静的眼光，看出生命的究竟和价值体系，使你活得有目标，有意义。 达摩四行的简要含义是： 报怨行：要从因果现象中培养通达事理和勇于承担的气度。 随缘行：要把握现有的生活因素，努力实现自己的人生。 称法行：要建立一套正确的生活规范和习 惯，俾能创造幸福人生。 无所求行：要以恬淡的态度，开拓宽阔的心理生活空间。 这四个行动策略，不但能促进现代人身心健康，缔造成功的人生，同时也是自我实现、令自己丰足自在的光明之路。 兹分别就社会适应的角度加以阐明。 通达与承担 生活的第一个策略就是报怨行。 意思是人不能回避辛苦，更不能拈轻怕重，只顾享受而禅－心的效能训练 [第 14 页 共 87 页 ] 不解决生活的难题。 因为规避会使人堕落，怕苦只会徒增困扰。 任何痛苦都有它的原因，不可以怨天尤人，而要找出原因，无怨无悔地接受它。 达摩说： 甘心忍受， 都无怨诉。 怨天尤人的人，不知检讨自己的过错。 他把错误推给别 人，推给社会，推给环境和命运；他埋怨别人或怪自己命苦，既不肯承担、检讨改进，又满腹牢骚。 这会导致精神生活的崩溃。 心理咨询专家有一个共同的发现：人格异常者与生活环境发生冲突时，总觉得别人或环境是错的。 因此，人格异常的人往往不够负责，不肯忍受痛苦而反省和检讨，这使他更陷入困境。 此心生时，与理相应 生活是不可能处处顺心的，如果你没认识到所有的困境都有它的原因，不愿意忍受或承担得久一些，让自己有足够的时间和觉察能力去分析问题，那么问题就永远不可能解决。 当然，问题也不可能自己走开，那就会有更多的痛苦。 因此，每一个人 都要学习接受痛苦，忍受它，承担它，并设法解决。 达摩说： 逢苦不忧，何以故。 识达本故。 此心生时，与理相应； 体怨进道，是故说报怨行。 达摩对于意识活动的了解，实在很令现代心理学家感到敬佩。 他说的这段话，如果把它译为通畅的语体文就是：你怎么才能逢苦不忧呢。 那就是要承担它、忍受它、思考它，并设法找出答案。 你一旦有这样的心理向度，凡事就能与理性相契合。 人只要能体会怨恨的来源，避免错误，勇于改进，就是心智成长之道了。 报怨行主要的目的，是要人凡事反求诸己，遇到苦难要想着：是我过去的错误和造业，才导致现在受苦报。 心里 一有这样的念头，就能逆来顺受，而且比较能平心静气地承担它，思考解决它。 故云： 今虽无犯， 是我宿殃， 恶业果熟。 另一方面，人若能用果报的向度看自己的不幸，对眼前无法克服的灾难或遭遇，就能坦然包容，容易释怀。 佛家在生活中强调因果，这因果是可以异时而熟的。 也就是说，所造之业，有些是隔世才产生果报的。 因此，深信因果的禅者，不但知道清醒地生活，用慈悲喜舍待人处世，避免再造苦业，同时还知道时时明白事理，以求解除障碍，设法解决种种问题。 禅－心的效能训练 [第 15 页 共 87 页 ] 有许多人用消极的观念看待报怨行，他们以为只要把不如意和不幸的事看作是果报，而予以 承担就行了。 事实上，报怨行还有一层积极的意义，那就是明因果，肯承担受苦，并从中发慧，设法解决问题。 明因果以长智慧 从心理学观点看，选择现在受苦，是希望问题能得到解决（解脱）。 也就是说，今天的承担受苦，正是为明日进步和幸福铺路。 此时把因果弄清楚，正是下一步解答问题的智慧和力量。 明因果使一个人增长智慧；也是防范行为逾矩、避免导致失败的最佳方法。 谈到这里，就不免想起禅宗典籍的一则故事：唐朝禅宗大师百丈怀海，是 “百丈禅规 ”的创立者。 他说法时，经常有一位老人前来听法。 有一天，百丈说法结束下堂，老人徘徊不去。 百丈问 他是谁，他说： “我不是人而是一只狐狸，在过去迦叶佛时，曾是此山的住持，因为有人问我，大修行的人，是否还会落于因果。 我说，不落因果，从此堕入狐狸身。 现在请和尚开示，好让我能解脱野狐身。 ” 于是，老人问道： “大修行的人是否还落因果。 ” 百丈禅师答说： “不昧因果，不是不堕因果。 ” 老人言下大悟，作礼说： “我已脱离野狐身，住在山后，乞请老和尚以亡僧之仪为我埋葬。 ”后来，百丈领着大众，到山后岩下，以杖挑出一死野狐，以僧礼予以火化。 这一则故事是非常完美的公案，它是用象征式语言表达的。 整个公案似乎就在说明， 如果你认为可以不堕因果，你就可以肆无忌惮，那就会失去智慧，从而迷失堕落，像一头野狐一样。 唯有念念分明、明白因果的人，才能得到解脱，成就正等正觉，显现自性中的智慧。 中国人的观念中，野狐是狡猾的、兽性的；人如果失去明察因果，就会使自己陷入愚昧的兽性。 如果不愿意从因果关系中检讨自己的生活、家庭、事业和精神生活的状况，他就不可能成长和幸福。 从佛经中我们得到一个很重要的观念：自己的所作所为正是你的精神状况。 它不但决定往后的人生，同时这种精神的品质，也塑造了下一个 “生命之旅 ”的种子。 依《西藏度亡经》所述，人在濒临死亡 时，称为临死中阴身，这时所面对的境界，正是自己一生中精神生活的弱点，使亡魂在这时候几乎无法开脱自己所布下的天罗地网，种种诱惑和享受，各类胁迫和禅－心的效能训练 [第 16 页 共 87 页 ] 激怒，都足以使具有某种精神性质（业力）的亡魂，走向他应有的果报。 我们能回到当一个人就很难得了。 至于那些业报则是我身为人的代价，必须接纳，从而把业转动成为善良的慈悲至活得不自在的人正在急剧增加。 精神生活是共业 从心理咨询与辅导中，不难发现现代人精神生活困扰的主要现象可归纳为： 生活缺乏创意，心灵失去自由。 一般人在机械式的上班生活中，体验不出活泼的生活情趣。 因此，创意 的人际关系消失，人的相处和互动缺乏温馨和喜乐，甚至产生冷漠与冲突。 贪婪和物化的生活，严重地折磨现代人的精神。 人们因为贪得无厌，不停地向外追寻名利，造成严重的匮乏感和饥饿感。 这是精神生活赤贫和不快乐的主要原因。 在价值观念上，现代人完全建立在比较和竞争上。 大家把自己的成功建立在打败对方或超越对手上，普遍相信只有这样才能得到别人的尊敬、赞美和肯定。 这样的生活态度，导致精神生活的严重失调：竞争产生对立，忙碌带来紧张，赢得别人的赞美却迷失了自己。 颓废和脆弱是年轻一代普遍现象。 他们失去多方面生活历练的机会，许多人 无法体会承担、负责、爱人的生活经验。 他们充其量只不过从书本中学到一些知性化的知识。 他们似乎知道很多，但是一旦投入滚滚的红尘之中，却又脆弱得禁不起挫败和挑战，而产生严重的心理防卫机转，甚至产生心理适应上的困难。 缺乏对生命的统整向度，看不出生命的意义和希望。 缺乏宗教的生活和情操，把整个人生界定于操作性的行为反应，使自己觉得无根和空虚，从而导致精神生活的堕落和无助。 现代人面临的精神生活困境，也许可以从心理学和精神医学中得到纾解或治疗。 但是这两种对治方法都是治标的，有时连治标都无法令人满意。 精神生活是文化的问题 ，就佛教的观点而言，那是一种共业。 因此，它必须透过教育，透过净化和启迪，透过个人与社会的苏醒，才能展现活泼悦乐的面貌。 随缘实现人生 生命是一个缘生的历程。 有过去的因，还得有现在的缘才能成立一切现象。 因是种子，缘是环境；有因而无缘，种子无从发展成丰硕的果实来。 人生就是一个因缘不断互动的过程，缘一错过就不再出现。 所以生活的第二个策略就是随缘。 人生不能空等待 随缘表示不可以在生活历程中裹足不前。 生活是现成的，环境际遇是不能挑剔等待的。 待机而动往往是虚掷光阴，蹉跎岁月。 生活必须是随缘成长，随缘实现的；任何 等待都在破禅－心的效能训练 [第 17 页 共 87 页 ] 坏生的成长和完整性。 有一位大学刚毕业的年轻人来晤谈生涯规划的问题。 他叙述自己的境况时说： “我在等服兵役，所以每天都待在家里，心里很闷、很无聊。 ”我看得出来他正在蹉跎岁月，正犯了不随缘的毛病。 于是问他： “为什么不去找一份工作。 它既能解除你的无聊，而且可以获得一些生活与工作的体验。 ” 他回答说： “那些都是临时性的工作，我不喜欢。 我希望等服完兵役后，再找固定的工作，或比较适合我兴趣的工作。 ” 他好像很有理由，很执著的样子。 于是我为他解释道： “此刻就是你找临时工作的时候，你不随缘接受这个事实 ，那你就得为自己的等待，付出无聊和痛苦的代价。 ” 他迟疑了一下说： “短短的几个月，又有谁肯雇我呢。 ”我说： “正因为是短短的几个月，你无须考虑太多，有许多正当的临时工作可以去尝试。 只要你不怕苦，我相信许多工作正等着你。 ” 人生是不能等待的，随时随地都要随着因缘际遇锻炼自己、提升自己。 顺逆成败，都能随缘得到新的经验和成长，那才是正确的生活态度。 禅宗第三祖僧灿大师说： 至道无难， 唯嫌拣择； 但莫憎爱， 洞然明白。 随缘成长，随缘教学 随缘绝对不是随波逐流，而是随缘不断增长智能，丰足自我。 已故的美国科学奇才费 曼（ R. P. Feyman）曾回忆他父亲如何随缘教导他观察事物的过程，他说父亲周末会带他到树间散步，讲解树林里的生态给他听。 随缘所看到的都是用以教导的素材。 看到小鸟，就教他观察小鸟在做些什么；看到树叶，叶片就是他的教材。 有一次，他要费曼想想鸟儿为什么要啄羽毛。 费曼说： “也许鸟儿飞行时把羽毛弄乱了。 ” 父亲说： “好，若是这样它刚飞过之后会啄得勤些，而且停留在地面一段时间后便不太啄了 ——你听得懂我的意思吗。 ”费曼说 “懂 ”。 后来观察的结果发现，鸟儿在落地时并未啄得勤些。 费曼的假设错了，于是父亲说 “因为虱子在咬 它。 鸟的羽毛会分泌蛋白质，虱子就禅－心的效能训练 [第 18 页 共 87 页 ] 是吃这种蛋白质的薄片维生。 ”他进一步解释说， “虱子的足部又有一种蜡质，一种更小的虱子就吃这个，它们吃下去后，消化不完全，排出一种糖类，细菌就靠这个滋长。 ” 最后他说： “所以你知道啦。 哪里有食物来源，哪里就有某种形态的生物赖以维生。 ” 费曼所受的教育是随机教学，是一种随缘的思考、学习和心智成长。 他在科学上能有卓越的成就不是没有原因的。 在我们的社会里，父母亲对子女的教育并非不关心，而是观念有了偏差。 父母教给孩子的都是目标和欲望。 许多父母为孩子买一整套的伟人传记，希望他向伟人看齐 ，却很少从生活教育和身教的示范中，随机教给孩子正确的观念、思考方法和为人处世的道理。 伟人的典范是遥远的，随机教学的心智成长才是切实有效的。 随缘又表示能随自己的本质自我肯定。 我曾看过一篇报道一位女歌唱家成功的故事：有一位老先生在听完女歌手的演唱后，来到后台告诉她： “你有演唱的天赋，但照现在情况继续下去，你不会成功。 ” 女歌手很讶异地说： “为什么。 ” 老先生说： “不瞒你说，你长得有些暴牙，所以你在歌唱时一直想要掩饰它，嘴巴不禁要合起来。 你要听我说，暴牙并没有什么不好，相反的它正是你的特色。 好好照你的暴牙去唱，才能唱出你最好的歌声。 ” 这位女歌手就因为这位长辈的指点，在歌唱上脱胎换骨，成为成功的歌手。 随缘也表示自己可以依不同的能力和兴趣，得到不同的成功和成就感。 我们的社会，潜藏着一种刻板的错误观念，大家只一味要进大学，得高学位。 似乎只有会念书、学业成绩好的人才算成功幸福。 这样的观念，导致许多青少年，空有其他能力，而得不到鼓励，使得智育以外有着极高禀赋的孩子反而造成压抑。 我们缺乏随缘鼓励孩子，依其个性和能力去实现人生的观念，以致大家拼命挤高考的狭门。 我们必须认清，成绩好未必就是幸福的保证。 只要孩子肯干上进， 一样有成功幸福的人生。 若你稍加留意就会发现，许多在事业上很成功的人，他们过去在校成绩未必很好；在生活上过得愉悦自在的人，未必拥有高学历。 只要你能认清这一点，你就会肯定一个事实：真正的成功和幸福是人能接纳自己和肯定自己。 禅家有一首诗说： 不求名利不求荣， 只么随缘度此生， 一个幻躯能几日， 为他闲事长无明。 禅－心的效能训练 [第 19 页 共 87 页 ] 这是说要随缘而生，随缘自我肯定、自我成长。 千万不要与别人比较，那会带来许多不必要的烦恼（闲事）。 最切实的方法是，把握自己，努力成长。 结缘：布施、爱语、利行、同事 随缘也表示我们还要懂得结缘，因为结了善缘 之后又可以随缘增长。 什么是结缘呢。 那就是培养成功、幸福及成长的机会和环境。 这包括： 培养人缘。 改善环境。 充实自己。 把握机会。 注意培养你的人缘，有好的人际关系适应能力，成事的机会就会大大地增加，情感生活也比较丰富，它对健康的人生有很大的帮助。 人缘是建立在相互摄受上；佛法所谓四摄事：布施、爱语、利行和同事，就是培养人缘的最佳方法。 布施是指关心别人，能为别人多做服务。 对企业家而言，能多为顾客服务，企业就能经营得好。 对教师而言，能给予学生教育爱，教育就会成功，自己也觉得欢喜。 对父母而言，能随时注意子女心智 成长的需要，多给他鼓励和帮助，孩子就会有健康的人格。 所以说布施是成功的缘，是幸福的缘。 在与别人意见沟通上如果没有障碍，就会投缘，容易合作而有默契。 好的沟通就是爱语，它能结合大家的智慧以成事，能融合家人的情感为温暖，能令自己与别人和谐相处，这就是福慧增长的缘。 利行的意思是帮助别人成功。 一个有爱心的人，不但能给自己成功的机会和方便，同时也能给别人机会和方便，这就是。