hr职场兵法大全(编辑修改稿)

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士为之出谋献策，而他能采纳；能 解衣衣人 ，慷慨分土封官使众多猛将为之奋战沙场，终于打败项羽而创建西汉王朝。 郦生在刘邦初起时便赏识其人，不计较他傲慢骂人，能从大处看人，可说善于知主。 8. 有贤不知，国不祥 何世无才，患人不能识之耳。 无论哪个时代都是英雄辈出，就怕没有识才的眼光。 俗眼不识神 仙，只有伯乐最了解什么样的马是骏马，只有道德高尚的人才知道什么样的人是君子。 人生相遇贵相知，孰谓世间无伯乐。 也就是说，人生相遇贵在彼此能够了解，谁说世间说没有识别千里马的伯乐呢。 如果相马的人忽视了瘦马，便会把千里马遗漏了。 相马失之瘦，相士失之贫。 观察评定一匹好马，往往因为它表面上瘦弱而错认为是一匹劣马；评价一位有真才实学的人，往往因为贫穷和没有地位而错误地认为不可取。 如果用求全责备的眼光来看待人，则无人才可言；如用科学的、辩证的眼光，用发展的观点来看人才，人才到处都存在，无才也会成为有才。 得贤则昌，失贤 则亡，自古及今，未有不然者也。 这就是说，得到贤人，国家就会昌盛；失掉贤人，国家就会衰亡，从古到今，没有不是这样的。 这种见识得到众多人的赞同而产生了共鸣。 如古代著名思想家范仲淹在《选任贤能论》中也指出： 得贤杰而天下治，失贤杰而天下乱。 这意思是说，得到贤明和杰出的人才，国家就安定而有秩序；抛弃了贤明和杰出的人才，国家就混乱。 所以，世人常说： 治天下以正风俗，得贤才为本。 国之需贤，譬车之恃轮，犹舟之椅楫也。 政以得贤为本，治去秽为务。 这里再清楚不过地告诉我们：治理天下，端正社会风气。 应以得到贤才为根 本。 国家需要贤良之才，就如同车依靠轮子，船离不开船离不开船桨那样。 治政以得到贤才为根本，治理社会以除去坏人为首要事务。 鉴古察今，贤才对于国家来说，就像利器对于高明的工匠、绳墨对于灵巧的木匠一样必不可少。 如果缺乏贤才，就不能使国家得到治理。 国家缺乏贤能之才，如同凤凰缺少翅膀，而想直上云霄、背 负青天一样，终究是不可能办得到的；国家如果没有贤才，就像天鹅没有翅膀一样，虽然有飞至千里的愿望，还是不能达到自己心中想要的地方。 如果国家有众多贤才，就如同乘上造父驾驭的马车，搭坐越人制作的舟船，自己不费力就可以到达千里之 外，脚不行走而能到达蓬莱岛。 如果 治世不得真贤，譬如治疾不得真药也。 所以，人们总结了古今中外的治国之道，得出了治理国家的方法中有三个要点，一是树立雄心大志；二是督促所任用的人积极工作；三是访求贤才。 那么，什么是贤才呢。 古代思想家庄子在区分什么是圣人与贤人时说过： 以德分人谓之圣，以才分人谓之贤。 9. 知贤不用，国不祥 自古以来，人们都知道，知贤不易。 然而知贤却不用贤，这实在是人才的在大浪费，是国家的一种不祥之兆。 古人说： 天下之政，非贤不理；天下之业，非贤不成。 也就是说，国家大政，没有贤才就得不 到治理；天下大事，没有贤才就不能成功。 说明治理国家要任用贤才。 我们讲识贤也正是为了举贤。 常言道： 为国入宝，不如能献贤。 这就是说，给国家送宝物，不如去推荐贤才。 其实，贤才，就是国之宝也。 换言之， 国之宝器，其在得贤。 我们 以贤为宝，不以珠玉为宝 ，即说明人才是国家的珍宝，其价值远远高于珍珠玉器。 正因为如此，古人和今人善观于国者，不观其国势之强弱，而是观其用人之贤否。 贤能才能昌盛发达，人民必须依靠贤能才能得到治理，事物必须依靠贤能才能顺利发展。 但历史上也常常出现这种情况，凡是贤能之才，没有不想得到使用而 为国效力的，但没有识贤的人推荐，所以被当时埋没遗弃。 刘向《说苑君道》记载了姜太公（即辅佐周武王灭纣的吕尚）和武王关于得贤失的两则谈话。 一则是谈得贤而国家危亡的原因： 武王问太公： 举贤而以危亡者，何也。 太公答： 举贤而不用，是有举贤之名，而不得真贤之实也。 武王问： 其失安在。 太公答： 君好听誉而不恶谗也，以非贤为贤，以非善为善，其君以誉为功，以毁为罪，有功者不赏，有罪者不罚，多党者进，少党者退，是以群臣比周而蔽贤，百吏群党而多奸，忠臣以诽死于无罪，邪臣以誉赏于功，其国见于危亡。 武王说： 善。 吾今 日闻诽誉之情矣。 在这则谈话里，姜太公指出君主举贤而国危亡的原因是 用小善 ，即 君好誉而不恶谗也 ，这是说君王喜欢听阿谀奉承的话，却不厌恶小人的进谗言，于是贤佞易位，是非颠倒：以佞为贤，以恶为善，以奸为忠，以伪为信。 因而赏罚不明：有功不赏，有罪不罚，使小人经结党营私，排挤贤臣。 结果是忠臣无罪而死于诽谤，小人无功因互相吹捧而得到奖赏。 历代危亡之国，莫不由此。 另一则谈的是为何得贤敬而国不治： 武王问太公： 得贤敬士，或不能以为治者，何也。 太公答： 不能独断，以人言断者，殃也。 武王问： 何为 39。 以人言断 39。 太公答： 不能定所去，以人言去；不能定所取，以人言取；不能定所为，以人言为；不能定所罚，以人言罚；不能定取；不能定所为，以人言为；不能定所罚，以人言罚；不能定所赏，以人言赏；贤者不必用，不肖者不必退，而士不必敬。 武王说： 善。 其为国何如。 太公答： 其为人恶闻其情，而喜闻人之情，恶闻其恶，而喜闻人之恶，是以不必治也。 武王说： 善。 在这则谈话里，姜太公指出君主得贤敬士而国不治的原因是：君主不能独断，而一切事都靠别人所说的决定。 这样就贤佞不分，既不能知贤者而用之，也不知佞者而退之。 而君主厌恶听说自己 的错误，而喜欢听说别人的错误，这就必然喜欢人阿谀奉承，和听取对别人的谗毁，这就必须疏远贤人，受小人所操纵，国家哪能治理得好。 以上姜太公的两则谈话，辩证地说明：不知贤则不能用贤，不能用贤也就不能知贤，其结果是贤人遭殃，小人得志，这便是国不治以至危亡的原因。 船夫讽喻晋平公好养士而不知贤 春秋时晋国国君平公乘船游于黄河西部，船到中流，他感叹说： 嗟乎。 安得贤士与共此乐乎。 船 夫固桑答道： 君言过矣。 夫剑产于越，珠产江汉，玉产昆山，此三宝者，皆无足而至。 今君好，则贤士至矣。 平公说： 固桑来。 吾门下食客者三千人 ，朝食不足，暮收市租，暮食不足，朝收市租，吾尚可谓不好士乎。 固桑答道： 鸿秸（天鹅），高飞冲天，然其所恃者翮（天鹅的羽茎）。 夫腹下之毳（细毛），背上之毛，增去（减）一把，飞不为高下。 不知君之食客，是翮耶。 将腹背之毳也。 晋平公默然，无话可说。 （《亲序杂语》）。 这位船夫固桑对晋平公所说的话，妙在讽喻：剑、珠、玉者是远地的宝物，因平公爱好，三宝没有脚也来了，而平公好士的放，贤士有脚自然是会来的。 平公认为他养士达三千之多，哪能说他不好士。 船夫提出质疑：这三千食客究竟是天鹅的羽茎，还是它腹背的细毛，是羽茎，增 减对天鹅的飞高低才有影响，如是腹背的细毛，增减一把都是不足轻重的。 意是说，是羽茎才是贤才，如是腹背的羽毛，虽多也是无用的。 孔子说： 三人行，必有我师焉。 晋平公养士三午，其中定有真贤，为什么平公却感叹没有贤才辅佐、与之共乐呢。 这是因平公养士是为博得好士的声誉，而没有去考察和发现其中的贤士，予以提拔和重用，因而食客三千，没有一人脱颖而出，都是混饭食过日子。 这说明养士，徒有养士的虚名而已，养士虽多，何益于晋国。 而平公以人民的赋税，供这三千人白吃，于民是有害的。 晋平公的先祖晋文公是春秋有名的霸主这一，传位到平 公父亲悼公以后国势日衰，而晋平公只知养士而不知贤用贤以辅已，致使晋国政权落入赵文子、韩宣子、魏献子三家之手，终导致三家分晋，晋亡。 燕昭王知贤用贤而兴 《韩诗外传》卷七论及知贤用贤而兴和得贤失贤而亡的史事： 纣杀王子比干，箕子被发佯狂。 陈灵公杀泄治，邓元去陈以族从。 自此以后，殷并于周，陈亡于楚，以其杀比干、泄冶而失箕子、邓元也。 燕昭王得郭隗，而邹衍、乐毅从齐魏至，于是兴兵而攻齐，栖闵王于莒。 燕度地计众；不与齐均也。 故无长安之国，无恒治之民，得贤者昌，失贤者亡，自古及今，未有不然者也。 燕昭王得郭隗、 邹衍、乐毅等人而兴，很能说明知贤用贤的重要作用。 燕国是战国时的小国，土地狭窄，人口稀少，因国内乱，齐国趁机入侵，杀死燕王哙，占领了蓟地八座城池。 燕国岌岌可危。 燕照王即们后，为了招人才，强齐国以报齐仇，求计于谋士郭隗，郭隗说： 请先自隗始。 昭王便为郭隗筑黄金台，拜之为师。 邹衍、乐毅等名士见昭王如此敬重贤臣，便分别从齐国、魏国来投燕国。 在他们的辅佐下，燕国富强。 昭王派东毅北军破齐，连下七城，齐闵王兵败逃到莒（今山东省莒县），后被杀。 齐国是大国，在人力物力上，燕国是无法与之拟的。 因昭王能知贤而用贤，使国富兵强， 终于打败齐国。 而历史上的亡国，都是因得贤不用之故。 纣王是商朝最后一个君主，他沉湎酒色，奢侈荒淫，残虐人民。 箕子、比干者是贤臣，是纣王的叔父，箕子早料纣王将腐化，屡次进谏，不听，便佯狂出走；比干为挽救国家，多次犯颜冒死诤谏，纣王不听，反认为比干是圣人，其心与人不同，便剖开其心来看。 纣王如此残暴，尽失人心，武王趁机起兵灭纣。 陈灵公是春秋末年的陈国君，其人荒淫，大夫泄治极谏不听，反将这杀死。 大夫邓元便率族人离开陈国。 陈灵公势孤，被人杀死，陈亡，并入楚国。 这确是： 无长安之国，无恒治之民，得贤者昌，失贤者亡，自 古及今，未有不然者也。 项羽为何有奇士不能用 项羽是秦末咤风云的英雄人物，他懂得兵法，力能举鼎，勇冠三军。 他 破釜沉舟 ，于巨鹿与秦主力决战，九占九胜，大破秦军，诸侯震栗；楚汉相争，他屡战屡胜。 他总结其一生战绩时说： 吾起兵至今八岁矣，身七十余战，所当者破，所击战绩时说： 吾起兵至今八岁矣，身七十余战，所当者破，所击者服，未尝败北，逐霸有天下。 （《史记项羽本记》）可是，这位盖世英雄却在垓下一战即溃，最后自刎于乌江，其故安在。 说到底还是知人用人问题，正如陈平所说： 项王不能信人，其所任爱，非诸项即妻之 昆弟，虽有奇 才不能用。 奇士是谁，即韩信、陈平、他俩原事项羽，因不被信任后归汉。 韩信在楚是卫士，归汉升为大将，他 连百万之众，战必胜，攻必取 ，横扫楚国势力，从后方严重威胁项羽。 陈平是恐被项羽所杀才投汉，刘邦对他充分信任，言听计从，给他四万斤金用以离间楚君臣，使之上下离心，互不信任，最后，边谋主范增也被迫出走了。 而项羽所亲信的人又怎样。 诸项及妻之昆弟未见有什么能耐的人物，倒是有一个 食内帮外 人物，这人就是项羽的叔父项伯。 项羽入函谷关后，决定明早攻击刘邦军，彼此力量悬殊，刘邦军是不堪一击的。 项伯因与张良相 好，夜往见之，叫他速离开，以免与之俱死，张良邀项伯往见刘邦，刘邦与之结为儿女亲家，求他回去与项羽说情。 项伯回去对项羽说： 沛公不先破关中，公岂敢入乎。 今人有大功，击之不祥。 项羽听项伯的话，果不攻击。 在鸿门宴上，范增使项庄舞剑杀刘邦，项伯拔剑起舞以身护刘邦，项庄不得击。 刘邦被封为汉王，都巴蜀，项伯得刘邦金百镒、珠二斗，便代请给汉中地。 刘邦不被项羽所杀，并增加封地得以积蓄力量与项羽争天下，项伯是有大功的。 奇才在身边不知而不用，所信任的亲人又帮倒忙，这便是项羽用人唯亲的结果。 最后项羽成为孤家寡人，在垓下大败而 自刎，这是势所必然的事了。 10. 可以不识字，不可不识人 得人者兴，失人者亡 ，自古以来是人们共识的一条真理。 从识字与识人的重要性 相比较而言，我们在一定的意义上说，可以不识字，但不能不识人。 人不易知，知人不易。 天下所须者才，而才诚难知也。 普天下所需要的是人才，而人才确实太难了解、识别了。 可以说，试玉要烧三日满，辨材须待七年期。 但我们不能因为识人难，就不识天下才了。 世上岂无千里马，人间难得几方皋。 如果我们对社会存在的贤者不识，那就是国不祥之兆了。 因为治国需要贤才。 而平凡的人，难以发现杰出的人才。 唯知 贤，唯圣知圣，凡人安能知凡人邪。 正因为只有贤德的人才能了解贤德的人，圣明的人才能了圣明的人，平庸之贤怎么能够了解杰出失物呢。 所以，对于识人者来说，要识贤，只有不断提高自己的综合素质，提高自己的综合分析能力，才能为国家需要提供所需要的贤才 二、 千军易得，一将难求 人才难得亦难识，这是古往今来人们经过千辛万苦积累而成的共同财富。 凡识人有所思，识人有所为的有识之士，总是独具慧眼地悟出人才之所以难识：事之至难，莫如知人；事之识人，自古为难；人不易知，知人亦不易也。 有天下者，以知人为最困难，莫难于别真伪；知人之难，良莠难 分；知人之难贤佞难辨；任贤为难；使能非难，知能为难；论资级难于知人，为今识人仍有难；千军易得，一将难求，经师易得，一将难求。 虽然知休未易，谁可例轻天下士。 诚能知人，则天下无余事矣。 1. 事之至难，莫如知人 事之至难，莫如知人。 这是宋朝诗人陆九渊的一句名言，他揭示了识人的基本情况。 说明了世上千难万难的事情，再没有比了解识别人更难的事情了。 事之至难，莫如知人。 原因之一在于 凡事之所以难知者，以其窜端匿迹，立私于公，倚邪正，而以胜惑人之心者也。 这就是说，识人这样的事情不易了解的原因，是由于它隐藏迹象，把私 心掩盖起来而显出为公的样子，把邪恶装饰成正直的样子，而且以必然的胜利去迷惑的人的头脑。 说明人的奸恶之所以难以辨识，是由于正直、忠诚、善良的外表作掩护。 事之至难，莫如知人。 原因之二在于 人心难测。 人心险于山川，难于知天。 这就是说人的内心比险峻的高山和深邃的江河还危险，比天还难以捉摸。 事之至难，莫如识人。 原因这三在于 人之难知，不在于贤不肖，而在于枉直。 识别人的难处，不在于识别贤和不肖，而在识别虚伪和诚实。 人有坏人与好人之分，英雄有真英雄与假英雄及奸雄之分，君子有真君子与伪君子之分。 人还可以分为虚伪与 诚实。 有表面诚实而心藏。