20xx年高考语文试题分类整理——科技文阅读(编辑修改稿)

20xx年高考语文试题分类整理——科技文阅读(编辑修改稿)内容摘要：

： “什么是美。 ”希庇阿斯就混淆了美和美的东西，用一位漂亮的小姐、一批漂亮的母马、一只漂亮的汤罐等等，来回答 “什么是美 ”。 苏格拉底坚决反对这一回答，说他所要探讨的，不是 “什么东 西是最美的 ”，而是 “什么是美 ”。 “我问的是美本身，这美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成为美 ”。 苏格拉底与希庇阿斯探讨了许久，最后不得不感叹的说： “美是难的。 ” 这个讨论在美学史上具有重要价值：他要我们透过美的现象去探讨美的本质，从千千万万美的东西中，去寻找美的普遍规律。 关于美本身，所要研究的是作为普遍规律的美，也就是美的本质，而不是芸芸总总的美的现象、美的东西．把美的东西当成美，会造成许多困难。 首先，任何美的东西都只能说明它本身的美，而不能说明其他都东西的美。 例如漂亮的小姐，就只能说明漂亮小姐的 美，而不能说明漂亮的母马的美、漂亮的糖罐的美。 美的东西千千万万，但它们都各有其美，而不能用以相互说明，更不能相互等同。 桃花的美不同于梅花的美，而《红楼梦》与《儒林外史》或是唐诗的美，也是各异其趣，迥不相同。 美是从各种各样的东西当中所总结出来的普遍规律，它从现象上升到本质，它能说明任何美的东西之所以美的原因，但它本身并不就是美的东西。 其次，美的东西都是相对的，随着人们对现实的审美关系的变化而变化，当美的东西与人处在某种关系当中，它是美的；处在另外的关系当中，它就可能不美或是另一种美。 例如两湖，当晴光潋滟或是 山雨空前的时候，条件不同，它就具有不同的美。 当时杜甫写到： “好雨知时见，当春乃发生。 随风潜入夜，润物细无声。 ”这时的美可以说是美的。 可是当杜甫写道：“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。 自经表乱少时眠，长夜沾湿何由彻。 ”这时的雨，你又能说是美的吗。 因此任何美的东西的美，都顺着它与人的关系而变化，我们很难把美的东西永远当成是美的。 第三，美的东西不仅仅是漫无边际的，而且是自相矛盾的。 从自然到社会，从物质到精神，从生活到艺术，无不由美的东西存在，在这样众多的美的东西中，你要把美说成是一种东西，当然不可能。 同一种东西 ，可以是美的，也可以是不美的；不同的东西，它们却可以都是美的；甚至相互矛盾的东西，也可以都是美的。 第四，美不是事物的某一种物质属性，本来不是一种 “东西 ”，我们又怎么能够把美和的东西呢。 谈到味，它有酸甜苦辣；谈到色，它有红黄蓝清浊高低。 凡此，都是一定的物质因素构成的，它们都表现为某种物质的东西，但是美却不然。 你能说是由哪些物质的因素构成的呢。 你只能说，美必须有一定的物质条件，但它又不仅仅只是某种固定的物质条件。 例如美必须和味、色、声发生联系，但是又不在于味、色、声本身，而在于味外之味，色外之色，声外之声。 这 样，你又怎么能够用某种固定的东西，固定的味、色、声，来说明美呢。 美不是美的东西，它是什么呢。 我们说它是构成美的东西之所以美得根本性质和普遍规律。 （选自《美学新论》，有删改） 1213 题为选择题，请在答题卡 “选择题答题区 ”作答。 （ 12 题选对一项给 2 分，选对两项给 5分。 多选不给分） 12．下列说法，不符合文意的两项是 （ 5 分） A．从美的本质上看，漂亮的姑娘本身就是美。 B．从美和一定物质条件的关系看，人的嗓音好，歌声不一定美。 C．梅花的魅力与桃花的美丽虽不相同，但都包含着美得规律。 D．在欣赏诗词时， 不能用词的婉约美去衡量词的豪放美。 E．斑马身上的黑、白两种颜色决定了它的美。 13．下列说法，不符合文意的一项是 （ 3 分） A． 13．下列说法，不符合文意的一项是（ 3 分） A．美的概念需要根据美的东西来总结。 B．不能因为某一种东西是美的，就把与之相反的东西当成丑的。 C．苏格拉底和希庇阿斯的对话并未解决 “美是什么 ”的问题。 D．美的东西人人都能欣赏，所以美的问题并不复杂。 14．指出画线部分 “味外之味 ”的两个 “味 ”字的不同意思。 （ 4 分） 15．一群大学生探险进入一处原始森林，对所见景物的原始美十分赞叹。 几小时后，他们迷路了。 夜幕降临 …… 他们对周围的景物开始感到恐惧。 请从美与人的关系的角度，结合文中的原理，对这种想象作简要分析。 （ 4 分） 江西卷 二、（ 9 分，每小题 3 分） 阅读下面的文字，完成 7—9 题。 文化时间 时间有 “向 ”的概念，并不是一直都有的。 潮水、冬夏二至、季节、星辰的循环往来，这些现象使许多原始人把时间看作一种基本上不断循环的有机节奏。 他们想，既然时间跟天体循环运转分不开，时间本身也应该是循环的。 白天跟黑夜，新月代替旧月，冬天过了是夏天，为什么历史就不这样。 中美洲的玛雅人相信历史每 260 年重复 一次，这个周期他们叫拉玛特，是他们日历的基本单元。 时间的循环模式是希腊个宇宙学派的一个和共同点。 亚里士多德在他的《物理学》中说： “凡是具有天然运动和生死的，都有一个循环。 这是因为任何事物都是由时间辨别，都好像根据一个周期开始和结束；因此，甚至时间本身也是一个循环。 ”斯多葛学派的人相信，每当行星回到它们初始相对位置时，宇宙就重新开始。 公元 4 实际的尼梅修斯主教说过： “苏格拉底也好，柏拉图也好，人人都会复生，都会再见到同样的朋友，再和同样的熟人来往。 他们将再有同样的经验，从事同样的活动。 ”好像所有历史的时间都装 在一个大轮子上一样，循环不已。 英国天体物理学家爱丁顿提出的 “时间之箭 ”引起了我们内心的恐惧，因为它意味着不稳定的变迁。 它所指向的是世界的末日，而不是世界的重新再生。 罗马尼亚人类学者、宗教史学者埃里阿德在他名为《永恒回返的神话》的书里，认为世界上从有人类以来，多半的人都觉得循环时间更令人安慰，而将它紧抱不放。 这样，过去也是将来，没有真正的 “历史 ”可言，于是死心塌地地承认再生和更新。 犹太基督教传统把 “线性 ”（不可逆）的时间，直截了当地建立在西方文化里面。 由于基督教相信耶稣的生、死和他的上十字架受难，都是唯一的事件，都是不会重复的，西方文化终于把时间看成是穿越在过去和未来之间的一条线。 基督教出现以前，只有犹太人和信仰拜火教的波斯人认同这种前进式的时间。 不可逆时间深刻地影响了西方思想。 它为达尔文的进化论开辟了道路，从而把我们和原始生物在时间上连接起来。 总之，线性时间概念的出现和因之而起的观念改变，为现代科学的产生打下了思想基础。 文化时间的循环模式和线性模式，在生物时间中可以找到对应。 细胞的分裂，以及体内各种不 同节奏 ——从高频的神经脉冲到悠闲的细胞更新 ——所组成的交响乐，都牵涉到循环式时间；而不可逆时间则体现于从生到死的老化过程之一。 日常用的钟表也具有这两个不同的时间面貌。 一方面，不停的钟摆或晶体振荡积累成一般所谓的 “时间 ”，在地球上这段时间就表现为 12 小时或 24 小时的周期。 另一方面，各种耗散现象，诸如电池的干涸，发条的松弛，都告诉我们时间是一去不回头的。 （节选自柯文尼、海菲尔德《时间之剑》，有删改） 7．下列关于 “文化时间 ”的表述，正确的一项是 A．文化时间是指不同时代的人们根据自己对时间的不同理解而赋予时 间以文化意义，其中包含了后来形成的 “向 ”的概念。 B．文化时间包括循环模式和线性模式，犹太基督教传统对线性模式的认识是在循环模式的基础上形成的。 C．文化时间是西方文化的组成部分，不同文化学派形成的不同时间概念和认识把现代人和原始生物在时间上连接起来。 D．文化时间的循环模式和线性模式在生物时间中都可以找到对立，文化时间与生物时间这两个概念在性质上是相同的。 8．下列对文章内容的理解，不恰当的一项是 A．当时间被理解成循环模式，任何事物都由时间辨别，所有的自然现象、人和历史都将经历循环往复的周期。 B． 当时间被理解成线性模式，则意味着时间被看成是穿越在过去和未来之间的一条线，不可逆转，这是犹太基督教最早提出的观点。 C．相对于线性模式而言，循环模式更容易为人们接受和认同，因为它所具有的 “复生 ”观念更能给人以安慰。 D． “时间之箭 ”意味着不稳定和变迁，指向的是世界的末日；而 “没有真正的 „历史 ‟”则意味着过去也就是将来，指向的是世界的重新再生。 9．从全文看，下列表述不符合作者观点的一项是 A．许多原始人通过对自然界循环现象的观察建立起了对时间的认识，并用这种认识来解释历史，由此形成了最初的文化时间。 B．文 化时间不同模式的形成取决于不同的文化观念，希腊各宇宙学派和犹太基督教传统对时间的认识大相径庭。 C．人从生到死体现的不可逆时间理论，改变了人们的观念，为达尔文生物学说研究人类进化开辟了道路。 D．从文化层面解读时间，冬夏交替标志着时间的循环往复，而日常生活中钟表的旋转、发条的松弛却告诉我们时间一去不回头 . 湖北卷 二、（ 12 分，每小题 3 分） 阅读下面的文章，完成 6—9 题。 中国建筑的 “文法 ” 梁思成 一个民族的建筑有它自己的构造规则或组合方式，如同语言的 “文法 ”。 中国建筑就具有特殊的 “文法 ”。 我们的祖先在 选择了木料之后逐渐了解了木料的特长，创始了骨架结构初步方法 ——中国系统的 “梁架 ”。 这以后他们发现了木料性能上的弱点，当水平的梁枋将重量转移到垂直的立柱时，在交接的地方会产生极强的剪力，那里梁就容易折断，于是他们用许多斗形木块的 “斗 ”和臂形短木的 “拱 ”，将上面的粱枋托住，使它们的重量一层一层递减集中到柱头上来。 梁柱间过渡部分的结构减少了剪力，消除了梁折断的危机，这是一种 “文法 ”，而斗、拱、梁、枋、橡、檩、檀柱、棂窗等，就是主要的 “词汇 ”了。 斗和拱组合而成的组合物，近代叫做 “斗拱 ”。 至迟在春秋时代，斗拱已很普 遍地应用。 它不仅可以承托粱枋，而且可以承托出檐，增加檐向外挑出的宽度。 《孟子》里就有榱题数尺 “之句，意思说檐头出去之远。 这种结构同时也成为梁间檐下极美的装饰。 可能在唐以前，斗拱本身各部已有标准的比例尺度，到要到宋代，我们才确实知道斗拱结构各种标准的规定，全座建筑中无数构成材料的比例尺度都以一个拱的宽度作度量单位，以它的倍数或分数来计算。 宋时把每一结构的做法，把天然材料修整加工到什么程度的曲线，撑卯如何衔接等都规格化了，形成了类似 “文法 ”的规矩。 中国建筑的 “文法 ”还包括关于砖石、墙壁、门窗、油饰、屋瓦等方面 ，称作 “石作做法 ”“小木作做法 ”“彩画做作法 ”和 “瓦作做法 ”等。 屋顶属于 “瓦作做法 ”。 它是中国建筑中最显著、最重要、庄严无比、美丽无比的一部分，瓦坡的曲面，翼状翘起的檐角，檐前部的 “飞橡 ”和承托出檐的斗拱，给予中国建筑以特殊风格和无可比拟的杰出姿态，这都是内中木构使然，因为坡的曲面和檐的曲线，都是由于结。