毕节市七星关区汉族丧葬仪式“拜忏”唱本初探_毕业论文定(编辑修改稿)

毕节市七星关区汉族丧葬仪式“拜忏”唱本初探_毕业论文定(编辑修改稿)内容摘要：

开篇就大致道出父母养育恩情之重，“七拜”拜尽父母艰难的养育过程，从“我娘怀我十个月，把娘磨得面皮黄„ „我娘房中生下我，血水汪汪污衣裳。 儿奔生来娘奔死，只隔阎王纸一层„„我娘养我心欢喜，血水下地罪难当。 好酒好肉别人吃，杀牲害命母身当„„父母抚我十四五，攻书聘定结成双。 儿接妻来说妻好，父母丢在冷空房„„父母老来似块柴，睡在牙床起不来。 三天不吃阳间饭，四日上了望乡台。 ” 简单直白的话语，却真切地道出了父母的辛酸。 所以“想起父母恩难报，碎身难报父母恩”。 “目连和尚身穿黄，手拿锡杖去寻娘。 十八地狱都游过，不见我娘好恓惶。 一路走来一路想，寻到一殿问阎君„„” ○ 3 ，目连游过十 八层地狱，来到了阎王君这里，解救母亲刘氏。 要解救母亲，依据牛头马面的提示“你要寻你生身母，他在血河池中存。 一河血水喝干净，方才得见你母亲”。 于是“目连低头喝一口，吃干血水二三分。 目连低头喝二口，吃干血水六七分。 目连低头喝三口，吃干血水万丈深”。 救得母亲后“血河教主，目连晋名，无穷无尽度众生。 虔诚礼拜，报答母亲。 ”。 “目连尊者地狱寻娘，十八狱中受恓惶。 救母升天堂，得证觉扬，广度诸有情。 称念，南无幽冥教主本尊地藏王菩萨。 ” 这与《地藏本愿经》的说法是一致的。 “因其被佛陀封为‘幽冥教主’，所以他舍弃了灿烂光 明的天界，手持宝珠、锡杖、自愿进入昏暗苦恼的地狱，超度‘罪众’灵魂，做着没完没了、永无尽期的教化工作。 ” 【 4】 141 （三）以死者媳妇为训诫对象，要求孝顺公婆 “前半说是父母恩，劝人急急把孝行。 又来问声众妇女，堂上公婆孝未曾。 接忏又训妇女们，大家听来记在心。 不孝公婆莫说淡，此是一宗大事情”， 忏文开篇叙述父母养育之恩过程之艰辛，随后，儿女的长成让话锋很直接地转向了婚嫁后的家庭问题。 “公婆为媳本操心，请媒过礼费钱银„„既到择期与儿婚，公婆磕头把客迎。 当时拜跪不觉得，及到晚来一身疼„„ 一房媳妇一房灯，开拜挂账 要择人。 无有一宗虑不到，想来公婆是费心。 不但娶媳受苦情，又说教训一番心” 由公婆的辛苦，仔细思量“公婆教我是真心，怕的媳妇后来贫。 口口总说要勤俭，无非望我把家兴。 公婆朝日把家撑，有钱岂可送外人。 想他积来谁受用，都是拿来媳妇分。 公婆年老百病生，一朝寿尽入幽冥。 生前造罪死后受，我们媳妇享现毕节学院本科毕业论文（设计） 第 6 页 共 19页 成。 ”所以“难报恩实在难报公婆恩”。 “妇女今后做事情，勒住念头不忙生。 细将道理来思想，怎样做出是良心。 ”嫁进夫家，身份地位有了一个很大的转变，从此操持家务维持整个家庭的重担就落在妇女的身上，因此报恩宝忏逐一说明妇女今后为人处事 该遵循的准则。 言谈举止 方面， “妇女今后做事情，勒住念头不忙生。 细将道理来思想，怎样做出是良心。 不是良心就莫发，要是良心方去行。 ”“ 今后说话必认真，只讲天理与人情。 说些因果话报应，劝人行善恶莫行。 人家丑事当忍口，见人做善传远名。 ”“ 今后愿作勤俭人，不敢奢华坏世情。 衣冠穿戴求恭敬，走路埋头不做声。 龙凤字迹永不坐，艳妆打扮概不兴。 ” 孝顺公婆方面， “妇女今后来认真，总求公婆不操心。 勤做活路随收捡，事事件件要通顺。 起早睡迟莫躲懒，惹得公婆气不生 ” 、夫妻相处“妇女今后待夫君，总是和好敬如宾。 商商量量撑家务，好 事劝夫大齐行。 ” 妯娌相处方面 ，“从今妯娌莫看轻，相爱犹如姐妹亲。 哥嫂弟媳有不是，大气忍让不认真。 ” 养育后代方面 ，“妇女从今待儿孙，教他成行做好人。 几个媳妇一般待，贤愚贫富再不分。 儿女就多应该带，切莫令他做冤魂。 ”唱词直接明白地从内（家事）和外（为人处事 )指出妇女的持家准则，即孝顺公婆，夫妻之间，家庭成员之间和睦相处，凡事以善恶良心为准则三思而行，勤俭持家，本分做事，养育后代尽心尽力，以维持整个家庭的和谐。 （四）以孝顺父母公婆、报答父母养育之恩贯穿始终 从母亲怀孕、生产及儿女生病、上学等成长过 程到筹划儿女婚事，真正是“任你指头大点事，哪宗不费爹娘心。 儿子有事要出门，总是叫儿早回程。 倘若多天不见面，白日悬望夜担心。 寸寸步步是亲恩，怎能一一数的清。 回想爹妈生儿苦 全部尽孝是何心。 ”所以要“劝人急急把孝行”。 又接下段“又来问声众妇女， 堂上公婆孝未曾。 接忏又训妇女们，大家听来记在心。 不孝公婆莫说淡，此是一宗大事情、、要想公婆抚夫君，前段恩情已说明。 为妻原把丈夫靠，靠夫焉不尽孝心。 丈夫稳重又聪明，都是公婆教训成。 丈夫好时妻亦好，不孝公婆怎叫人。 ”所以“ 报恩宝忏逐一说明，男男女女，各自扪心。 公婆父 母莫大之恩，从今拜礼，急毁前行，用心尽孝，方不愧人。 ”唱词语言通俗，浅显易懂。 一一说明父母公婆为儿女、家庭终日辛劳操持，对比反问，劝诫之意十分明显。 语义段落衔接都是水到渠成，衔接自然。 将整个孝顺公婆父母，报答父母养育之恩的主线自然而然地贯穿在整个“拜忏”环节的唱词中。 毕节学院本科毕业论文（设计） 第 7 页 共 19页 四、“拜忏”唱本体现的理想愿望 毕节市七星关区汉族丧葬仪式“拜忏”环节所唱文本具有独特的思想内涵，体现了这一地区民众的伦理道德规范与他们对生活的基本诉求。 （一）以妇女为主要管理对象，追求家庭的和谐 自古以来，“男主外女 主内”就是中国家庭管理的传统模式。 “男主外女主内”意思就是一个家庭里，男的应该在外拼搏赚钱养家，而女的就应该在家里做家务“相夫教子”，这样才能让整个家庭和睦。 而整个“拜忏”仪式唱本正是体现了这种伦理道德观念。 特别强调妇女的职责，以妇女为主要管理对象，追求家庭的和谐。 如“ 女大必要嫁出门，好歹关系莫看轻。 为甚由他一股性，不教拿去害别人。 ”意思是女孩子是一定要出嫁到别人家的，如果她在家的时候不好好教诲，长大嫁到别人家就会害了她的夫家。 唱词直接明白地道出了妇女在家庭里面的重要性。 事无巨细从孝顺父母公婆到为人处事， 宝忏一一道明劝诫。 如“ 妇女今后侍双亲，喜欢恭敬又真诚。 不敢马脸及撅嘴，回言切莫乱高声。 有好穿吃敬二老，早晚服侍要亲身。 ”劝诫妇女要真诚奉养双亲。 “ 妇女今后做事情，勒住念头不忙生。 细将道理来思想，怎样做出是良心。 不是良心就莫发，要是良心方去行。 ” “ 今后说话必认真，只讲天理与人情。 说些因果话报应，劝人行善恶莫行。 人家丑事当忍口，见人做善传远名。 ” “ 打伙做事要心平，肯累自己莫捱人。 气力原来用了有，为何躲懒耍精灵。 ”“ 民妇今后待苦人，总把慈悲厚道存。 自作尚且难如意，他人 岂能遂我心。 耐烦教顺莫发气，念他愚蠢心不灵。 ”劝诫妇女说话做事要仔细考虑，凭良心办事，宽容待人。 “ 丈夫若肯入善门，妻子沾光谁不尊。 应该帮助才合理，怎么阻挡不准行。 从今后夫为善，总是跟到打和声。 丈夫弟兄有几人，劝他和气顺亲心。 ” “ 妇女今后待夫君，总是和好敬如宾。 商商量量撑家务，好事劝夫大齐行。 丈夫即或乱骂我，我总有理不做声。 从今妯娌莫看轻，相爱犹如姐妹亲。 哥嫂弟媳有不是，大气忍让不认真。 东西不要分你我，做事不敢使奸心。 ” 劝诫夫妻、兄弟妯娌之间要和气忍让，才能让整个家庭保持和睦。 “ 儿女虽多莫看轻，本我前世自 修成。 他来投生不投死，反倒不要是何心。 ” “ 凡为娘来要心平，儿女莫把前后分。 你爱他来他孝你，为何嫌贱不当人。 从今后当后娘，再不起那两样心。 ” “ 我今有了儿和孙，望他成才把光增。 不听教训应该打，为何溺爱害后人。 „„妇女从今待儿孙，教他成行做好人。 几个媳妇一般待，贤愚贫富再不分。 儿女就多应该带，切莫令他做冤魂。 ”劝诫做父母的要爱护自己的孩子，并教毕节学院本科毕业论文（设计） 第 8 页 共 19页 会他为人处事的道理，做一个好人。 做后娘的要以公正之心善待非亲生子女，婆婆对待媳妇要宽容。 “ 五谷原来天地生，三日不餐饿死人。 我们应该来爱惜，为何抛撒看得轻。 从今后惜五谷， 再不抛撒乱胡行。 出门收拾莫妖精，花红柳绿非正经。 为甚打扮图好看，逢人乱说坏名声。 从今以后守朴素，再不打扮耍妖精。 ”这是劝诫人们要爱惜粮食，勤俭持家，妇女穿着打扮要大方得体。 唱词字字句句，都围绕着妇女对整个家庭事物的管理展开。 言辞恳切，寄托了对妇女操持好整个家庭，维系整个家庭和谐的殷殷希望。 （二）村民对生活的最大夙愿 —— 老有所养 在旧时生产力极度低下的农村，人们每天“背朝黄土面朝天”，所有的生活来源全部都是靠土地，而人老体衰，劳动力的丧失必然会使生存面临的最大挑战，所以“养儿防老” 是人们的共识。 “ 公婆一世为儿孙，生前死后靠何人。 ”“公婆年老路难行，凡事都是要喊人„„公婆若是病缠身，熬汤煎药不离人。 原要媳妇来服侍，为何全无耐烦心。 ”“父母老来似块柴，睡在牙床起不来。 三天不吃阳间饭，四日上了望乡台。 ”人老力衰，儿女就成为生存的唯一依靠。 生与死也就由儿女是否孝顺决定。 而我国传统的家庭管理模式是“男主外女主内”，整个家庭内务基本上是由妇女操持，于是媳妇与公婆之间的矛盾就是影响家庭和睦的最大问题。 而作为一家之主的男性，夹在父母与妻子之间，一般情况下都保持“中立” 的态度。 因此要从根本上解决此问题，就必须时时提 醒劝戒妇女要孝顺公婆、报答父母养育之恩。 为人处事要小心谨慎，宽容待人，养育儿女要尽心尽力，维持整个家庭和谐。 整个唱本围绕这些问题展开，其实质上是体现了村民对生活的最大夙愿，即最终达到幼有所养、老有所养的和谐有序的状态。 （三）实现诉求的超自然保障 —— 因果报应 “丧葬是一种文化现象，是构成传统文化的一个重要组成部分，即丧葬文化，也无不与政治、宗教和经济精密相连。 就其历史发展的实质而言，丧葬习俗是一种准宗教现象。 ” 【 5】 所以作为仪式载体的唱本，其内容必然会体现一定的宗教内容。 而毕节市七星关区汉族丧葬仪式的唱本所 体现的都是佛教的教义。 “佛教的一个重要理论是善恶因果报应的教义。 说人的行为包括身、口、意三个方面，称为‘三业’。 善的行为将有好的报应，恶的行为有坏的报应。 „„现实生活的富贫寿夭是由前世的善恶业因决定的，而今世的善恶行为又要决定来世的境况，„„这种教义在传播过程中与各地伦理观念相结合，对善恶行为标准提出不尽相同的规定。 ” 【 6】 3整个“拜忏”环节的文本唱词中都体现着佛教善恶因果报毕节学院本科毕业论文（设计） 第 9 页 共 19页 应的思想。 如“ 报恩宝忏逐一说明，男男女女，各自扪心。 公婆父母。