徐渭“不论书法而论书神”书学观探究毕业论文(编辑修改稿)

徐渭“不论书法而论书神”书学观探究毕业论文(编辑修改稿)内容摘要：

了非常宝贵的精神财富。 二、徐渭“不论书法而论书神”书学观的渊源 （一）徐渭与阳明心学 徐渭当时生活的年代，正是继武宗之后的世宗和神宗临政时期，政治危机，内忧外患最为严重。 随着王朝统治的动摇， 程朱理学思想也随之动摇。 王阳明就在政治思想局面混乱、理学根深蒂固的情况下提倡一种新兴书学思想（心学）。 文长是新兴书学思想（心学）一派倡导者，新兴书学思想以代替理学为目标，从而挽救明晚期的政治地位和思想发展方向。 文长刚好处在新兴书学思想 “心学”学派鼎盛时期，此时正对理学实行评述，从而开启本性自由的思想的局面。 当时文长处的家庭是书香门第，文长从小就穿梭在上流的社会以及身处文学雅士之中，以至于他在书学思想和文艺功底得到了很大的锻炼和熏陶，养成了非凡的胸襟。 文长长大成人之余，依次拜两位恩师，分别是季本、王畿，文 长两位恩师都曾拜在阳明门下。 季本强调“致良知”当以警惕为功夫。 王畿提出“从真性流行，不涉安排，处处平铺，方是自然，真规矩”。 （二）徐渭书学渊源 艺术领域中，艺术可以分为两种形式。 一是主要依靠临摹、在其基础上表现出来的艺术为真实性艺术。 二是表达自己个性、抒发感情的写意性艺术。 依靠临摹、在其基础上表现出来的艺术形式叫做复古，表达自己个性、抒发自己感情的写意性艺术形式叫做创新。 复古则较注重对古人的学习，特别是对古人经典思想进一步解释和创新。 当代很多书家接受传统思想的教化，在其领域成就非常显著，但缺少随意 性、灵活性，缺少自主创造力，只是很好的临摹效仿古人，没能聊城大学本科毕业论文 3 把自己的思想展现出来。 追寻创新路线的书家特别看重自己内心感情的抒发，急于展现自己的面目，由于吸收古人思想欠缺而显后劲不足，即使略有新意但缺少内涵。 当时书坛书风的成长便是凌驾于复古与创新的对立的基础上形成的。 文长在枝山之后，文长和枝山习古的路子是一致的毫无例外是属于二王一脉。 文长对王羲之的稧帖心摹手追，打下了坚实的基础，文长不是一味的复古从而没加入守旧派的行列，文长与枝山思想一致，批判陈旧思想，也批判一些只追求性格、追求新意，不遵循古人思想的做法。 文 长从小受当地名流熏陶，比较喜欢放任性情一路的行草书。 明朝晚期以抒发自己性格为主的书风在文长作品中已经体现出来，文长非常注重自己的想法书写自己的情感，在吸取古人的基础上要发挥自己的想法形成自己的东西，批判对古人东西照搬缺乏灵动性。 在临摹名作时要“时露己意”，方称“高手”。 读此可知徐渭的思想与新儒家“心学 ’ 的一致性，用这种思想的眼光来看待书法艺术，就会养成典型的“以我为主、传统为辅、一任自然”的主观唯心主义审美观。 这也是徐渭书学思想的倾向。 三、徐渭的“不论书法而论书神”书学观 （一）“不论书法”书学 思想并不是对传统技法的完全抛弃 徐渭的书法作品中到底有没有对传统书法的法度继承的地方。 答案是有的，如果没有技巧与法度的支撑，神采何来。 而且一般认为徐渭是个疯狂的人，可他却能在诗文书画上都卓有成就，也可看出他是有比较冷静的一面的人。 他所作《玄抄类摘》一书就把把“书例”与“书法”两卷放在全书较前面的位置，也许是因为徐渭作此书的时候是因杀妻一案入狱后所作，对自己的犯罪行为受到国家法律的制裁，悟到了万物皆有法则而书法更是，但这也只是笔者的推断而已，我们需要从徐渭传世作品中找出答案。 探寻性情、追寻自我的基础上文长从来都没有抛弃对古人经典的继承，文长曾著有《玄抄类摘》一书，评论点画笔法，在该书序中他说： 余玩古人书旨，云自有蛇斗，若舞剑器，若担夫挣道而得者，初不甚 聊城大学本科毕业论文 4 解，及观雷大简云，听江声而笔法进，然后知向所云蛇斗等，非点画字形， 乃是运笔。 知此则孤蓬自振，惊沙坐飞，飞鸟入林，惊蛇入草，可以贯之而 无疑矣。 惟壁拆路、屋漏痕、折紁股、印印尼、锥画沙，乃是点画形象，然 非妙于手运，亦无从臻此。 ② 文长思想要知运笔“妙于手运 ” 方可臻于妙境。 （图 31） （图 32） 从（图 31）、（图 32）中可看出徐渭对传统书法的技巧的掌握是非常熟练而的且完全符合二王一路，虽然有所创新，但是作品中结体与章法是有古法可循的，也不像他一般作品那样那般过分反理性、反传统。 在后一幅作品中仔细的观察也可看出每个笔画都不是徐渭的主观捏造，尽管作品中由于他性格上的放纵自由，使他无视于传统章法与结体的规则，但是并没有因为行为的。