佛教的动物伦理学(编辑修改稿)

佛教的动物伦理学(编辑修改稿)内容摘要：

苦得乐的强烈意愿，是即 “ 众生平等 ”之要义。 35  二 ,生命又都依因待缘而生灭变迁，是即缘生诸法在差别相中，无自性义平等无二，这是 “ 法性平等 ” 之要义。 三 ,不但凡夫依因待缘而承受苦乐，流转生死，圣者也是依因待缘而证入涅槃，成就佛道。 在此 “ 缘起 ” 法则之下，凡夫有修三学以解脱的可能性，也有修六度四摄以成佛的可能性，这是 “ 佛性平等 ” 之要义。 36 “我爱 ” 的生命本能，原是自他建立藩篱的要素，但亦可在自他互易的反省之中，而发挥超越自我藩篱以 “ 护生 ” 的精神；若能进一步深观 “ 法性平等 ” 与 “ 佛性平等 ” 之“ 无我 ” 实相，更能将 “ 护生 ” 精神发挥到极致，而契合于 “ 众生平等 ” 的道德理想。 37  缘起论者尊重个人根性的个别差异，所以容忍多元价值；而不同因缘所形塑出来的文化与宗教，自然会有其差异性，所以某种程度而言，深观缘起的人，自然是会尊重文化差异的。 但是尊重多元价值，自亦有普遍性，一致性的道德原则作为底线，也就是说任何个别差异与文化差异，都不可违背 “ 护生 ” (尊重生命 )的原则。 38  尊重多元原就是以 “ 尊重生命 ” 作为前提，而获致的共同结论。 因此，伤害或剥夺生命的任何思想与行为，应予制止或应被谴责，不能以 “ 尊重多元 ” 为藉口而予以正当化；因为 ,在恼害众生或戕贼生命的当下 ,已伤害了 “ 尊重多元 ” 的立论基础 ,从而也以恶劣范例 ,动摇了人们对於 “ 尊重多元 ” 的价值信念 ,摧毁了 “ 尊重多元 ” 的公信力 .总之 ,决不可将 “ 多元价值 ” 当作借口 ,而回避 “ 多元价值 ” 之上更高的道德法 则 ——“尊重生命 “。 39  龙树在 《 大智度论 》 中云： “ 诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。 ”  《 地藏十轮经 》 云： “ 设使能戒诸杀生，诸众恭敬成无上，恒时无病延寿命，安乐畅适无损害，一切生生世世处，深信如来之行境，现见佛法及僧众，速得无上菩提果。 ”  从某种角度上讲，佛教中最高的善就是保护生命，最严重的罪恶就是杀害生命。 40  《 大智度论 》 卷 27中说 “ 慈悲是佛道之根本 ” ， “ 一切佛法中，慈悲为大。 ” 佛教以慈悲为怀，悲悯众生，同体大悲，无缘大慈。 佛教伦理将慈悲划分了三个层次：即生缘慈悲，法缘慈悲和无缘慈悲。 生缘慈悲是因感知众生之苦痛而生发不忍之心。 法缘慈悲是觉知诸法空性而悲悯众生。 平等对待，无亲无疏。 而无缘慈悲则是三轮体空，住于诸法实相的第一义谛，无有任何分别。 41 保护生命是佛教戒律的基本要求  作为佛教徒最基本的五戒中，第一条戒律就是 “ 不杀生 ”。 其规定是不可以杀害一切有情识的生命，包括所有的动物，而且要做到“ 不自杀、不教他杀，不见杀随喜 ” ，就是说不仅自己不能去杀害动物，而且不能教唆、命令、劝诱他人杀害动物，甚至连见到他人杀害动物在心里表示赞同欢喜都是有罪的。 42  据佛经记载，释迦牟尼佛过去生为菩萨的时候，遇见一只老鹰正在追赶一只鸽子，鸽子见到菩萨，就投身避难。 鹰对菩萨说你想要救鸽子，为什么要让我饥饿。 菩萨问鹰： “ 你要吃什么。 ” 鹰回答说要吃肉，菩萨就用刀割自己胳膊的肉来补偿它。 鹰要求割下来的肉应该与鸽子的重量相等。 可是菩萨虽然割了许多肉，却总是比不上鸽子的重量，最后菩萨纵身跳进割肉的秤盘中，要以全部的生命来换回鸽子生命。 这时，鹰问菩萨是否后悔。 菩萨回答说：“ 我没有一丝一毫的悔恨，如果这话真实不虚，愿令我的身肉恢复如故。 ” 誓愿刚发，身体就立刻恢复如故。 这时，鹰变成了天帝的身体，在空中不停地礼拜赞叹。 43  佛教的慈悲博爱，比任何宗教都较为宽宏深切。 佛陀的教诫，不但不准弟子们伤害任何重大的生灵，就连那生水中的微细至极、目力不见的小蟲，也要弟子们衷心护惜。 为了这一原故，所以在佛教的律仪中，制定了比丘用水，须先用 “ 滤水囊 ” 过滤的训谕。  滤水的方法：生水滤过以后，须要把 “ 滤水器 ” 浸入汲水之处，轻轻荡动一番，以便滞留在绢布上的小蟲，回归原水里去。 44  “佛观一钵水，八万四千虫，若不持此咒，如 食众生肉。 唵缚悉波罗摩尼莎诃 ”。 很多跟随佛陀身边，得到阿罗汉果位的弟子。 他们因为修得天眼通后，亲眼看到了水中的生命，所以他们宁愿自己渴死也不喝水了。 因此，佛陀就制定了一条戒律，让所有得天眼通的弟子喝水的时候，不准用天眼来看，同时告诉众弟子，喝水的时候要持 “ 唵缚悉波罗摩尼莎诃 ” 这个咒子。 45  这个咒子有很多的功德，那就是比丘在喝水的时候要升起惭愧心，要知道这一口人让人类生命能够延续下去的水，是很多的众生用它们的生命换来的，我们要知道惭愧，通过念 “ 唵缚悉波罗摩尼莎诃 ” 来忏悔业障；消除罪业；告诉将为此失去生命的众生不要生嗔恨心；超度这些失去生命的众生。 46  因果报应是佛教缘起说的延伸，如流传于佛教中的警句名言： “ 造了如是业，种了如是因，当得如是果。 ”“ 种瓜得瓜，种豆得豆，因缘果报，丝毫不差。 ” 《 三世因果经 》 说： “ 欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。 ” 《 大宝积经 》 说：“ 假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。 ” 要日常的生活中就要谨慎小心，不要造恶业，否则，果一旦成熟便无法更改。 “ 已作不失，未。