东亚与文化：传统与现代(编辑修改稿)内容摘要：
，非由外鑠我也，我固有之 也。 」 《 道德經 ‧42章 》 ： 「 道生一，一生二，二生三，三生萬物。 萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。 」 《 莊子 ‧知北遊 》 ： 「 人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。 若死生徒，吾又何患。 故萬物一也 ，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐化為神奇，神奇復化為臭腐。 故曰： 『 通天下一氣耳。 』 聖人故貴一。 」 「聯繫性思維方式」，源自於 古代 中國之「整體性的宇宙形成論」 (cosmogony) 2:4 「聯繫性思維方式」， 不僅貫通於古代中國的宇宙論和心性論 ， 影響亦及於政治論 《 禮記 ‧ 大學 》 ： 「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。 格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。 自天子以至於庶人，壹是皆以脩身為本。 其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 」 3. 「聯繫性思維方式」 的三種表現 3:1 「 自然 」 與 「 人文 」 的聯繫性 自然界的諸多變化 ， 對於人文思 考具有高度啟發性 《 道德經 ‧23 章 》 ： 「飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此。 天 地。 天地尚不能久，而況於人乎。 」 榮格 (Carl G. Jung, 18751961) 「共時性原理」 (principle of synchronicity) 3:1 「 自然 」 與 「 人文 」 的聯繫性 3:2 「 身 」 與 「 心 」 的聯繫性 ：「 氣 」 人的 「 身 」 與 「 心 」 之間構成一種 互相滲透的有機聯繫 馬王堆漢墓3號 《 黃帝內經素問 》 ： 「夫自古通天者，生之本。 本於陰陽，天 地之間，六合之內，其氣九州九竅五 臟十二節，皆通乎天氣。 」 3:2 「 身 」 與 「 心 」 的聯繫性 ：「 氣 」 「 身 」 與 「 心 」 的聯繫性 3:3 「 個人 」 與 「 社會 」 的聯繫性 ：。阅读剩余 0%
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