引言：明清之际是中国历史上继春秋战国百家争鸣之后,又一(编辑修改稿)

引言：明清之际是中国历史上继春秋战国百家争鸣之后,又一(编辑修改稿)内容摘要：

对经史子集都有深入的研究。 晚年拒绝清政府的征辟，专志经学的研究。 著有 《 日知录 》《 天下郡国利病书 》 等著作。 开清代考据学之先河。 3 、顾炎武思想的启蒙精神 ⑴ 生活经历： ⑵主要著作： 《 日知录 》《 天下郡国利病书 》等著作。 开清代 考据学 之先河。 ⑶ 思想主张 材料五 有亡国，有亡天下。 亡国与亡天下奚辨。 曰：易姓改号，谓之亡国。 仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。 …… 保国者，其君其臣肉食者谋之 ； 保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。 材料五、六反映了顾炎武怎样的 思想主张。 “ 亡国 ” ：改朝换代，政权变更。 “ 亡天下 ” ：民族、文化的沦亡，关系到整个民族的命运。 “ 天下 ” 是天下人所共有，并非一人一姓所私有。 “ 亡国 ” 和 “ 亡天下 ” 是不同的两件事。 “ 天下兴亡，匹夫有责 ”。 ⑶ 思想主张 材料五 有亡国，有亡天下。 亡国与亡天下奚辨。 曰：易姓改号，谓之亡国。 仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。 …… 保国者，其君其臣肉食者谋之 ； 保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。 材料五、六反映了顾炎武怎样的 思想主张。 ①反对君主专制 ②提出‚天下兴亡，匹夫有责‛ ⑶ 思想主张 材料五 有亡国，有亡天下。 亡国与亡天下奚辨。 曰：易姓改号，谓之亡国。 仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。 …… 保国者，其君其臣肉食者谋之 ； 保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。 材料六 今之清谈谈孔孟。 未得其精而己遗其粗，未究其本而先辞其末，不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言。 以明心见性之空言，代修己治人之 实学 ，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。 —— 顾炎武 《 日知录 》 材料五、六反映了顾炎武怎样的 思想主张。 ①反对君主专制 ②提出‚天下兴亡，匹夫有责‛ ③主张 ‚ 经世致用‛ ，注重实学 顾炎武的主要思想： （ 1）强烈地批判 君主专制 和 官僚士大夫的腐败 （ 2）提出了 ‚ 众治 ‛ 的主张 （ 3）梁启超把其观点归结为 ‚ 天下兴亡，匹夫有责 ‛ （ 4）主张 ‚ 经世致用 ‛ ，注重实学。 ‚经世致用‛ —— 中国宋代后逐渐形成的一种提倡 研究当前社会政治、经济等实际问题 ，要求经书研究与当时社会的迫切问题联系起来，并从中提出解决重大问题方案的治学方法。 又称经世致用之学。 其特点是以史为鉴， 学术研究和现实结合 ，解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革。 背景： A、明朝末期内外交困，危机四伏。 B、士大夫面对危机，寻求改革方案。 C、提倡以史为鉴，提倡研究与现实结合，形成经世致用的思想。 明清时期“经世致用”主张 经世致用的 内容 反对 八股取士 ，主张为学应求真务实，关心国际民生，致力于社会变革 ——《 天下郡国利病书》 “八股之害，甚于焚书 ‛ 提出拯救时弊的主张 “严以治吏，宽以养民”；“明主治吏， 不治民 ” 主张 “ 工商皆本 ” “大贾富民者，国之司命也 ” ⑷评价： ①虽不具有近代的“民权”意识，但他改革弊政、拨乱反正的愿望是十分强烈的。 ②具有强烈的批判精神和启蒙精神。 顾炎武思想的启蒙精神 4 、王夫之的“ 孤秦陋宋 ”批判 王夫之：字而农，号姜斋，湖南衡阳人。 1644年，清兵入关，王夫之和友人一起在衡山起兵 抗清。 兵败，逃到广东肇庆，效力于南明桂王政权，对桂王政权里许多人结党争权深表不满。 不久，他见大势已去，辞职还乡，长期住在湖南湘西苗瑶山区。 晚年隐居在 衡山石船山麓，努力著述，人称 船山先生。 著作现存 《船山遗书 》 288卷，还有一部分已经散失。 王夫之“孤秦陋宋”批判 湘西草堂 明月无心自照人 清风有意难留我 船山先生草堂大门有幅对联，右联： 清风有意难留我 ；左联： 明月无心自照人 ；横批：湘西草堂。 简简单单的文字带来的既有反清复明 的内在情结，又有浓浓的归隐田园的气息。 • 屋内正中亦有一幅对联，右联： 六经责我开生面 ；左联： 七尺从天乞活埋。 船山先生一方面对明王朝的覆灭悲愤欲绝，觉得活在异族统治之下，犹如活埋一般；可另一方面，船山先生苟活于世，却有着宏大的抱负，那就是：为民族传统文化的更新与传承而奋争不息。 • 生，还是死，看来是萦绕在这座湘西草 堂内与外的无形精灵，亦成为船山先生灵 魂深处的问题。 屋内有些介绍先生生平事 迹的东西，数件遗物。 最引人注目 的是湘 西特有的 一双木屐和一把油纸伞。 据说， 船山先生对异族满清的统治一直无法接 受，骨子里都是反清复明的念头。 他出外 必穿木屐，以示脚不踏清王朝之地 ； 又不管 天气是晴还是雨，皆手撑着一把油布伞出 门，以示头不顶清王朝之天。 铮铮傲骨，强烈的民族气节由此可略窥一斑了。 王夫之的“ 孤秦陋宋 ”批判 “孤秦陋宋” 首先是“孤”。 “孤”的核心是 “私”。 在船山看来，尧舜禹三代禅让制度是 公天下 ，在 民主推举制度 之下，国家是大家的国家，天下是大众的天下，尧舜禹可以为最高统治者，在众人之上；众人也可成为尧舜禹，与众人相同。 这种天下众人相同的社会，尧舜禹 当然不孤 了。 “孤秦陋宋” “陋”是浅陋、丑陋，见识短浅； “陋宋”之“陋”有以下含意：一是陋于术，即玩弄权术；二是陋于人；即。