自考“美学”笔记复习资料(编辑修改稿)

自考“美学”笔记复习资料(编辑修改稿)内容摘要：

史基础 ； b、马克思主义 提供了方法论； c、现代科技 提供了武器。 二、美的观念：一个开放性的系统 三、美的问题：在人生相和创造相之间。 （ 1）人生的意识。 （一句话，人的生活应当是 一种有意识的自由的美的生活。 ） （ 2）人生的反思和反悔。 （ 3）人生的价值。 2.“人生”是思考美的问题的第一相；“创造”是思考美的问题的第二相。 ： （ 1） “人生相”，意为美的问题的研究必须立足于人生，因为美是对人而言的，它对人生有一定的依赖关系，是社会人生内容的一个重要方面，离开了人生，客观事物也就无所谓美与不美。 因此，美学研究必须紧密联系人的审美人生观，即“人生的意识”、“人生的反思与反悔”和“人生的价值”。 （ 2） “创造相”，意为美的问题的研究必须着眼于创造，因为美是人类通过现实活动创造出来的，美时时处在不断的创造之中，离开了人的实践，世界上也就无所谓美。 （ 3） 我们认为立足于人生相和创造相来求解美的本质问题在理论上是可行的，在实践上也是行的通的。 历代美学家在研究美的本质问题时，无不注重在人生与艺术之间发掘自己的思想。 立足于人生的相位来揭示美与人生之间的本质关联，无疑是一个有效的理论视角，而这种理论视角首先就深埋于某种审美人生观之中。 在美的问题上以人生为本，并融入创造论的做法，是有其巨大的理论合理性的。 在现代人文社会科学中，关于宇宙的人生的创造本质，几乎已成了人们的共识。 在求解美的问题上，如果我们能够从审美人生观出发，把作为人类社会文化现 象之一的“美”奠基在“人生”与“创造”的相位加以寻探，这是与当代科学精神相吻合的，美的问题必将永恒地关涉人生和创造的本质。 只有这样，美学才能真正成为一门关于人的科学。 四、关于人的本质的全面、完整的预设 人的本质属性 的主要逻辑层面。 （ a）人首先是一种自然存在物。 （ b）人是一种有意识的自然存在物。 （ c）人是一种社会的、有意识的自然存在物。 ： 自然 —— 精神、 个体 —— 社会、 历史 —— 文化。 的社会化的人： 是自然和人的统一；是感性和理性的统一；是个性和社会规范的统一。 五、 关于美的本质的集合化界定。 （一）人是“世界的美”。 （二）美是人的本质力量的对象化。 （三）美是自由的形象。 （四）美在创造中。 ： （原话出自莎士比亚的《哈姆雷特》。 ） 首先，美是对人而言的，动物和植物没有美感，在人类社会出现之前，世界上也没有美， 只是有了人，世界上才有美。 其次， 美是人的创造 ，因为人的生命活动是有意识的，他既能认识自己作为主体的地位，又能认识对 象的性质，并使主体与对象之间建立起旨在满足自己需要的种种关系。 审美是一种非强制性的，超脱一切物质关系束缚的自由的活动，只有自由的人才能有美， 美就诞生在这种自由的审美关系之中。 再次， 美 不是自然现象，也不是个人现象，而 是一种社会现象。 只有把人放在社会关系之中，人才能创造美和欣赏美，并成为“世界的美”。 （ a） 所谓人的本质力量，就是说，人身上有物质性、动物性，故有 自然力量的一面 ，但人身上还 有精神性、社会性因素 ，故人还有 思维力量、意志力量、情感力量的一面。 人不仅 能从社会角度去 感受 世界，还能 创造 世界， 美化 世界，因此，人的本质力量是 一种自由创造的力量。 （ b） 所谓 对象化 ，就是说人不是像动物一样只是消极地适应世界，而是能按照客观规律和自身目的能动地创造世界，把自己的聪明才智等本质力量 灌注到对象中去 ，使对象活起来， 成为自己的自我实现和自我创造。 （ c） 美是人的本质力量的对象化都是在人与现实所发生的审美中形成的，在这里，首先涉及的是作为主体的人必须具有欣赏和创造美的本质力量。 其次，作为客体的对象要具有审美的属性。 再次，主客体之间要发生相互转化和对象化 的关系。 因此，我们说美是 人的本质力量的对象化 ， 就是指人按照美的规律，按照对象的性质和特征，在对象中进行自我创造，从而把对象塑造成美的形象。 ： 自由感 是审美的 最高境界， 因此，美也应当是自由的形象。 首先，审美的人应该是具有 自由理想的人。 其次，自由不是盲目的而是 合规律的 ，是 人对于必然规律的认识和掌握 ，只有这样的人才是自由的人。 再次，从艺术创作和审美欣赏来说，美的形象更是自由的形象。 总之， 美的理想 是 自由的理想 ，美的规律是自由的规律，美的内容和形式是自由的 内容和形式。 美是人的本质力量的对象化，而人的 本质力量的实现 却 离不开自由 ，因此，美是自由的形象。 —— 就是指在物质的基础上，通过各种因素的相互联系，相互矛盾，相互冲突，然后从 量变发展到质变 所产生出来的质的变化。 也可以说， 美的创造 是一种 多层累的突创。 ： （ a） 从美的 形成 来说，它是 空间上的积累 和 时间上的绵延 ，相互交错所造成的 时空复合结构。 （ b） 从美的 产生和出现 来说，它具有从量变到质变的突然变化，一旦各种主客观因素融合在一起，美就突然被你感受到了。 基本层次主要包括 ： 自然物质层 ：例如： 梅花 的美离不开它的形状、颜色、姿态、香味等。 知觉表象层： 例如：张若虚 《春江花月夜 》中，把原先分散的水、月、花等自然物质现象，经过作者的感受和知觉，不仅把它们连为一体，而且还融进了自己的想象和情思，从而转化成一个充满人情味的艺术形象。 社会历史层： 心理意识层： ， 对“美是多层累的突创”这一理论作出个例分析。 例： 夏夜看星空。 仰望天空，群星灿烂，光辉熠熠，很美。 首先，要有 星球群的存在 ，才能构成 满天的星斗。 其次，要有 黑夜的环境。 再次，要有 文化历史所积累下 来的关于星空的种种 神化和传说 ，这些星球的美方才富有更多的意蕴。 最后，观赏星空的人，各自所具备的 心理素质、个性特征和文化修养 ，更会使他（她们）在观赏同一个星空时，品味出不同的韵味和美。 很显然，星空的美的形成，是有 各种因素和条件所积累而成的。 所以说：“美是多层累的突创”。 不能采取简单化 的 求解方式的原因。 （采取集合化方式的原因） （ a） 美 不是孤立的、静止的，而是不断发展变化 的。 （ b） 美不是客观物质的属性 ， 也不是人的主观感受， 而 是人的创造。 （ c） 审美关系就是 审美主体与审美客体之间 所发生的 美学关系 ，因此，在对美的本质的界定上，我们自然而然地就要 着眼于 主体与客体 以及 两者之间 的 内在关系 ，并通过对一系列子命题的表述，从每个角度来对美的本质作系统的界说。 “人是世界的美”和“美是人的本质力量的对象化”这两个命题，主要是侧重于从审美主体方面来立论的。 强调是人的本质力量决定了美的本质。 “美是自由的”这一命题，则是侧重于审美客体方面来立论的。 强调人的本质力量只有转化为具体的生命力量，在“人化的自然”中实现出来，对象化为自由的形象，这时才美。 “美在创造中”的命题，则侧重于从美的创造过程中来把握审美主体与审美客体之间的内在关系。 强调宇宙在创造中，人生在创造中，美自然也在创造中„„ 美的本质和人的本质的内在关系。 人的本质： 人是社会的，有意识的，自然的存在物， （富有创造力的） 是“世界的美”。 美的本质： 美是人的本质力量的对象化，是自由精神及其化身的形象，美在创造中。 二者关系：美的本质始终 离不开人的本质。 因此，对美的本质问题的求解，有赖于对人的本质的哲学把握，对美的逻辑性建构应奠基 在 对人的本质属性的逻辑界定上。 作为审美关系的主体的人，包括自然性与物质性、社会性与 精神性以及历史性等几方面的基本属性。 换言之，人的本质属性的系统化预设，就表现为 自然 —— 精神 、 个体 —— 社会 、 历史 —— 文化 这样三个主要逻辑层面或逻辑要素之间的整合。 第三章 美感论 美感 （ 6感） —— 是人们 对美的 感 受 、体验、观照、欣赏的 评价 ，以及由此而在内心生活中所引起的 满足 感 、愉快 感 和幸福 感 ，外物的形式契合了内心的结构所产生的 和谐 感 ，暂时摆脱了物质的束缚后精神上所得到的 自由 感。 这 是人类精神生活中所获得的最高享受，也是人类心灵所达到的最高境界。 美感 离不开美 ，但美感的范围比美要更广阔、更丰富、更复杂。 美的 不断变迁 、不断创造，既有对象的客观原因，也有主观原因。 美感就是创造美的主观原因。 第一节 美感的产生 1．人的美感与动物快感的本质区别： 动物的快感 ，是在自己生命力发展的过程中，追求对环境适应的一种感觉。 动物的快感是 本能性 的，既 无意识 ，也 无自由 ，是它的 种族的属性。 人类的美 感 ，不仅是一种种族的生理上的快感，而且是 有个性 的，是不同的人面对不同的审美对象所产生的一种心理上的满足和精神上的享受。 这种心理上的满足和精神上的享受，以人的种族的自然禀赋作为基础，但决不只是自然的禀赋，而是在 社会历史实践的过程中 ，经过 世代的积累， 所诞生和形成起来的 人之所以为人的特殊的本质力量。 从动物的快感进化到人的美感，经历了一个漫长的过程。 这个过程与人制造和使用工具的过程是同步的。 因此，人的美感不是人的自然的禀赋，而是在人的自然的禀赋的基础上经由社会历史实践的产物。 2．美感诞生的前提： 美感的 产生是以 人类的诞生 为前提的。 实践 特别是人在劳动过程中 工具的制造和使用 ，不仅是人类诞生的必要条件，也是美感产生的必要条件。 3．美感诞生的历程： 从动物的快感进化到人的美感，经历了一个漫长的过程，这个过程与人制造和使用工具的过程是同步的。 4．美感的历史起源是与人类的社会实践紧密相联的： （美感产生的原理） 首先，美感是适应人类 社会实践的需要 ，在工具的 制造和使用过程中 产生出来的。 其次，审美的实践活动不同于一般的实践活动。 审美的实践活动不需要改变客观对象， 美感所得到 的，仅仅是一种精神上的满足。 再次，随着人类的实践活动的不断扩大和发展，人类的美感活动也会不断扩大和发展。 因此，从历史发展的观点看， 美感有一个起点 ，却 没有终点。 它在历史的长河中永远向前流去。 5．美感诞生的逻辑因素： （美感产生的条件） 从逻辑上看，美感是多种因素的因缘汇合。 首先，美感的存在必须以人的 审美能力 的存在为 前提。 其次，美感的存在，是以人的 审美心理 的存在为 基础 的。 再次，美感的存在方式，与人的 审美态度 密切 相关。 最后，美感的存在需要一定的 审美环境。 第二节 美感 的生理基础 1．美感的生理基础就是感觉器官，离开了感觉器官，就没有美感。 2． 西方学者对感觉器官的作用的分析 ： 柏拉图在《大希庇阿斯篇》中曾说：“美就是由视觉和听觉产生的快感”。 达芬奇：“眼睛叫做心灵的窗户”。 大眼睛 夏夫兹别里认为人的视听器官之上还有属于心灵和理性的感受器官，即人的“内在感官”，或人的“第六感官”。 皮肤下有“内在感官” 鲍姆嘉登认为美就是“感性认识本身的完善”。 康德称人的美感为“先天共通感”。 费尔巴哈特别强调人的感官和感觉的意义。 总之，从古到今，美学家们对美感问题的看法有不少分歧，但他们都肯定了感觉器官的作用。 3． 审美活动中人的感觉特征： （ 1）美感是人的一种感觉。 美感作为一种特定的感觉符合感觉的基本特点。 这就是： 美感是 客观的美的刺激 和 主观对于美的反映 这两个方面构成的。 对象首先要以审美的特征对感官进行刺激。 美感也同样离不开刺激感觉的光、色、形、声、味、气息和触等 这样一些永远在变化的形式因素。 美感体现了 人 在审美活动中的 主导意向。 它是人们根据自己的自由意志的需要， 自由的选取 来自感觉世界的信息。 正因如此，感觉是美感的生理基础。 （ 2） 形式因素 在美感中起着重要的中介作用。 起中介作用的形式因素： 光、色、声 等所构成的感觉世界。 对象由于不同的形式因素的组合和变化，刺激着我们的感觉，从而引发了我们千变万化的审美情感的产生。 4．美感与动物性的感觉有根本性的区别： 第一、 人在感觉能力上并不一定超过动物。 但人的感觉具有动物所没有的 社会性特征 ，使得 感觉和人的内在的精神生活联系在一起。 美感也就不只是停留在感官层面上的快感，而具 有 精神的意义。 第二、 动物的快感是 一次性的，缺乏积累性 ，不能逐步完善；而人的感觉则有 连续性和积累性。 因而能 逐步完善。 可见，人的审美感觉的能力，不仅在生理结构上和动物不。