论老子“长生久视”之道(编辑修改稿)

论老子“长生久视”之道(编辑修改稿)内容摘要：

《大成捷要》说：“道德经，阴符经，是兼三元而言也”。 《周易参同契》提到黄帝、太乙、八公、淮南，在论旁门小术时说：“诸术甚众多，千条有万余，前却违黄老，曲折戾九都”中提到“黄老”二字，“老子”自是炼丹术正宗典范了。 《渔庄录》说：“太上老 君分明说，炼铅如粉又如尘”。 张觉人著《中国炼丹术与丹药》一书“中国炼丹记事年表”将老子列在该表的第一位，张先生是认为老子是炼丹术的创始人，遗憾的是未见到他对《老子》与外丹关系的说明。 有名的神话小说《西游记》中有老君八卦炉炼丹之说，也不知吴承恩取材的根据。 余也不敏，今从《道德经》中提出有地元外丹论述的具体内容如下。 《老子》第二十五章曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。 域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 ” 反复细读全章，确系地元丹法概述。 “有物混成”，此言地元丹药是用物质混合炼成的。 既是“混成”，就不会是一物，所谓“混成”，必然包括“混合”与“化合”而成的内容。 “先天地生”，并说明地元丹药的原料，是先在天地之中生长的，若说“先于天地”产生来解，这是误解，传统思维，莫大于《易》，《易》曰：“有天地然后万物生焉”。 故以“先在天地中生长”解之为符原意。 “寂兮寥兮”，是说炼丹原料铅汞朱砂等物，先在天地中生长着，无声啊。 又稀少啊。 自然显得这些药物寂寞而少知音似的。 “独立而不改”，即如抱朴子所说：“埋之毕天而不朽”。 魏伯阳所谓“金性不败朽，故为万物宝”的永远存在而不改变的“长生”状态。 “周行而不殆”，即如抱朴子所说：“烧之愈久，变化愈妙，百炼不消”的九转金丹过程一致。 “周行”即循环运动，即“九转金丹”之“转”也。 “殆”通怠，不停地运动，为“九转丹成”的描述。 “可以为天下母”者，“母”为生命之源，谓外丹炼成，服之可以增加生命力。 老子有“我独异于人，而贵服母。 ”或者老子服其炼成的丹而自称“贵食母 ”。 若解着向大地食物为贵，就说不上“我独异于人”处。 有人将这个“母”字解着“道”字，义虽通，但觉不如解作“丹”字更为鲜明有趣。 “可以为天下母”，是说九转丹成，其长生久视之效力很大，天下人服之皆可增加生命力，皆能得到生命的源泉。 所以说“可以为天下母”。 从“可以为”三字味之，并非“肯定”之词，亦非“否定”之词。 “吾不知其名，字之曰道。 ”者，可见当时尚无金丹神丹等名称，老子命名曰道，后世得丹为得道，研究这门学问称为“丹道”。 这个“道”字，各教通用，很难作具体解释了。 “强名之曰大”。 “强”多作“ 勉强”的强。 我认为应作“加强”的“强”解。 老子既已字之曰道，再加强曰大，自然应称“大道”了。 何以要加强曰大呢。 是因外丹效力大，作用大，故加强名之曰大，而有“大丹”之名。 《大成捷要》曰：“其三元丹经，分而言之，天元曰大丹，地元曰神丹，人元曰金丹。 合而言之，初成曰金丹，中成曰神丹，上成曰大丹。 是三元皆有大丹、神丹、金丹之名也。 ”由此思之，后世“大丹”用“大”和“大道”，用“大”皆是“加强”其名义之意，而非“勉强”之属也。 “大曰逝”者，是申述强名曰大的原因，之所以强名曰大，是因外丹物质变化大，逝，即消逝，变化性大。 “逝曰远”者，是说外丹物质变化，可以变成不同的形态，脱离本来的面目，其差距显得很远，例如矿石变成金属，金属变液体，液体变气体，变固体，变粉末等等。 “远曰反”者，《金丹要诀金丹大旨》曰：“外丹者，七返九还，自无而有，结成一点纯阳之气。 ”其中“七返九还”即此“远曰反”中的“反”字内容。 又曰：“炼金液神丹，识得天地间有朱砂焉，外砂赤象火，内汞青象木，外阳内阴，故象离卦，木火同宫，亦犹天之倾西北，且木 火之性易于动摇，百炼不沉，象天形之清轻也。 有矿石焉，外铅黑，象水，内银白象金，外阴内阳，象坎卦，金水同宫，亦犹地之缺东南，且金水之性至静至澄，百煎不浮，象地形之重浊也。 是铅也，有金水而无木火矣。 汞也，有木火而无金水矣。 倘孤铅寡汞相配合，何以成丹哉。 必也铅汞合体，水火既济，金木交并，使四象具而五行全，铅施精而汞受胎，互相既济，复还太极之体，方得丹成。 ”最后“复还太极之体”一句统述外丹原理归结在一个“反”字上。 李保乾《了易先资》抱元子注曰：“离乃东南木火之乡，坎乃西北金水之地，返木于西北，还金于东南， 已去而复来者谓之返，已失而复回者谓之还，七返火，九还金，故云七返九还之功，可以结圣胎而成鼎器。 ” 张紫阳《金丹四百字序》曰：“七返九还金液大丹者，七乃火数，九乃金数，以火炼金，返本还原，谓之金丹。 ”说得更易理解，亦皆从老子“反”字理论渊源而来。 陈樱宁先生《抇善半月刊》中说：“河图洛书，乃丹经之正宗”。 的确河洛数理早称为道家炼丹理论说理工具了。 “故道大，天大，地大，人亦大。 ”“故”字是承前文，申述“逝、远、反”为“大”之“强名”原因和理由。 道之所以大，是因其有逝远反，天之所以大是因 逝远反，地之所以大是因其逝远反，人之所以大是因其逝远反。 是因三元丹法，皆以金丹大道之理一以贯之，故为“三元同理，七返九还而已。 ” “域中有四大，而人居其一焉。 ”“域”字《帛书老子》甲乙本均作“国”。 域为疆域，即是说“宇宙”中有四大，即有四种大道，一为老子的大道，贯统三元大丹，一为天元大丹，一为地元大丹，一为人元大丹。 也是《大成捷要》三元皆有“大丹”之称之据。 老子简称“四大”。 同时，是将人元排在第一位，故曰：“而人居其一焉”。 即是说学道当先学人元，再学地元。 《敲爻歌》云：“内丹成，外丹就”。 是说必先内 丹成而炼己功熟，方可求外丹就。