第八讲荀子(编辑修改稿)

第八讲荀子(编辑修改稿)内容摘要：

圣人以思虑，习伪故，以生礼义而起法度。 然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。 „„故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。 然则礼义法度者，是圣人之所生也。 礼起于何也。 曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争。 争则乱，乱则穷。 先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求；使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。 荀子自称是继承孔子“礼”制 思想的最佳传人， 但他讲的“礼”已经不是孔子所讲的“礼 仪 ” 之“礼” 了，而是经过改造， 与“法度”、社会等级、职分密切结合的“礼”。 首先， 荀子把“礼”等政治制度，看成象检验尺寸 的法度，检验重量的权衡，检验曲直的绳昼，检验方圆的规矩。 因此，荀子认为，“礼”的中心内容是 “ 分 ” 和 “ 别”。 即区别贵贱、长幼、贫富，知不知，能不能等 的 等级。 荀子说：“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重，皆有称者也 ”。 荀子在这里讲的 “ 礼义 ”， 已经包含了法家按照新的 社会 生产关系，重新确定 社会 等级的思想了。 他说： “虽王公土大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人。 虽庶人之 子 孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。 ” 显然， 荀子的这一思想根本打破了 传统的 “世卿世禄”的宗法等级制 ，与当时的社会历史发 展密切相应。 另外，荀子还对 “法”和“礼” 的关系做了说明。 他说“礼义者，治之始也” 、“ 礼者，法之大分，类之纲纪也”。 这就是说， “礼”和“法”好似纲和目一样，礼是法的基础和根本原则，礼是决定各项法令条目的纲纪。 另外， “礼” 主要 是用来节制 上层社会 的行为的； 而 “法”则是用来制裁 普通百姓的。 荀子说： “由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之”，“治之经，礼与刑 (法 )，君子以修百姓宁。 ” （五）明分使群 道德的问题，一言以蔽之，就是如何使人去恶为善的问题，荀子以“隆礼”、“重法”来解决人的道德问题， 很明显采取了一条与孟子截然不同的道路，即孟子出处着眼于人的精神生命的修养，注重主体自身的完善，而荀子则几乎没有考虑主体层面的问题，直接将解决的思路置于社会政治秩序的层面。 这也就是所谓“内圣”与“外王”思路上的根本不同。 同时， 荀子 的“外王”进路，还体现在他对于人本身的看法之上。 与孟子一样，荀子也 反对简单地把人等同于其他自然物， 但二者不同的是，孟子从人的心性角度、从人的成德进圣的可能性的角度入手，区分“人之异于禽兽者几希”；而荀子则更多的从人的社会性、即“能群”的角度来看待人与动物的区分。 人兽之别： 荀 子认为，人与其他 动 物区别的主要点就在于人是有组织的 、能 “群 ”的。 人 “力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也。 曰：人能群，彼不能群也。 ”认为人类不结成社会，不相互依赖，就无法生存； “离居不相待则穷，群而无分则争。 穷者患也，争者祸也。 救患除祸，则莫若明分使群矣。 ” “明分使群”： 荀子认为， 人之所以“能群”，是由于有“分”；“分”是“群”的基础。 所以他说：“人何以能群。 曰：分。 ”在他的眼光中，“分”简直成了社会存在和社会组织的根本。 他说：“人之生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。 故无分者人之大害也，有分者天下之本利也。 ”人的生存必须依赖社会组织，而社会组织中最根本的东西是“有分”。 由此荀子认为只有“明分”才能“使群”。 “明分”的根据就是“礼义” 也可以说，“明分”在实质上就是“礼义”的体现。 “故先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知愚能不能之分，皆使人载其事而各得其宜，然后使忘禄多少厚薄之称，是夫群居和一之道也。 ” “ 分 ” 的具体内容： “故丧祭朝聘师旅，一也。 贵贱杀生与夺，一也。 君君臣臣父父子子兄兄弟弟 (夫夫妇妇 )，一也。 农农土士工工商商，一也。 ”（“一”是指礼义这个总原则。 ） 四、“天人分职”的 自然观 荀子 不仅在社会层面 主张“明分”，而且在“天人关系”方面也主张“明分”，这在普遍主张“天人合一”的中国古代思想世界中，也可谓一个异端。 （一） 天道自然 荀子所谓的 “天” ， 就是客现存在的自然界。 日月星辰，山川草木，阴阳风雨，四时变化，都同属于这个物质 世界。 他说： 列星随旋，日月递昭，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。 这就是说，列星相随旋转， 日 月轮流照耀，四时交替运行，阴阳不断 变化，风雨普遍降施，万物各自得到相适应的条件而发生，各自得到所需要的滋养而成长，这些都是自然的现象，并不是出于一个什么主宰的意志和作为。 尽管有所为“神”的字眼，但这里的“神”是指 阴阳风雨等潜移默化的机能，人们看不见自然作用的形迹，而可以看见自然作用的功效，这就是 所谓的 “神” ， 而不是什么超自然的神秘主宰或精神实体，他把由这种“无形”的机能所形成的物质自然界叫做“天”。 （ 二 ） 天有常道，地有常数 荀子接着又从“天”自然而然的现实性，进一步说明“天”即 自然界 的 规律 性。 天有固定不变的规律，地有固定不变的 法则，并不因为人的好恶而有所改变，强调了自然规律的客观性。 荀子说 ： “ 天行有常，不为尧存，不为桀亡。 ”又说： “天不为人之恶寒也辍冬；地不为人之恶辽远也辍广„„天有常道矣；地有常数矣”。 另外，他还提出了“ 天职 ”的概念，即 自然界有它 自己 的 职守 ，就是依照它自己的规律，无目的 、无意志 地运行。 他说：“不为而成，不求而得，夫是之谓天职。 ” 天不能干预人事，自然界的规律不能决定社会的变化 ： 荀 子 明确指出，社会国家的治乱兴废，与天无关，与时无关，与地无关。 他举例证明：天、时、地等自然界的条件，在。