道教和谐观与人类整体生存(编辑修改稿)

道教和谐观与人类整体生存(编辑修改稿)内容摘要：

信仰。 道教之所以称作道教，就在于它是以“道”为信仰核心的。 倘若我们 沿着道论的思路深入追溯，是可以发现其和谐观是具有深厚理论基础的。 首先，道教和谐观是以“道本论”为根基的。 在道教看来，“道”是无形、无名、无际，道是永恒而无私的，但又不停地运化着，从而有了天体时空的展开和神仙的存在和变通。 老子《道德经》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。 万物负阴而抱阳，气以为和。 ”向来，人们把这段话当作道家本体论与宇宙发生说的最初表达。 如果我们换一个角度看，那就会发现，老子的道本论其实已经蕴涵着和谐的精神。 因为先于天地而生的“道”乃是“混成”的。 所谓“混成”就是万物混沦的 状态，列子将之划分为太易、太初、太始、太素四个阶段，元代道士杜道坚予以发挥，他在《道德玄经原旨》卷三中说：“道生一，无极而太极也；一生二，两仪生焉。 二生三，三才立而万物生也。 是谓三生万物，万物负阴而抱阳，气以为和。 ”又说：“一点中虚，乃成和。 ”杜道坚将道家理论与易经学说结合起来，他说的“无极”就是“道”，而“太极”就是“一”。 按照道教所传授的太极图，一圆内包阴阳，阴中有一点阳，而阳中也有一点阴，这就是未曾分化的“两仪”，彼此相互对应，故而是一种未彰显的和谐状态。 当两仪分化，相互推动而使气机发动，万物由之而化 生。 万物之所以能够发生，是因为“道”之大德就是“和”，故而《道德经》说：“知和曰常，知常曰明。 ”杜道坚解释说：“和乃德之常，知和则常，知常则明，明则无不容矣。 ”“德”在道家思想体系之中是一个非常重要的概念。 从本体论的立场看，“德”乃是混沌之道化生宇宙万物的一种特质。 换一句话来说，“德”就是大道的基本功用。 大道为什么能够化生宇宙万物呢。 是因为它有一种常德，这就是“和”。 按许慎《说文解字》的说法，“和”本作“”，其义从“龠”。 所谓“龠”本是器乐竹管，汉代经学家郑玄注释《 礼记•明堂》时称，“龠”有三个孔。 后来虽然也有六孔、七孔等不同说法，但有一点是一致的，这就是用以“和众声”。 老子以音乐和声来揭示大道之德，道教理论家们坚持和发挥老子的思想立场。 杜道坚正是在这样的背景下提出“和乃德之常”的见解的，这是历史上道教学者关于“大道”性状的最有代表性的看法之一，显示了道教和谐本体论的深邃理趣。 其次，基于道本体论的逻辑理路，道教发挥老子“广容”思想，这也为其和谐主张提供了理论支撑。 翻检道家经典文献，可知“广容”乃是老子哲学本体论的一种精神延伸。 《道德经》说：“知常容，容 乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。 没身不殆。 ”这是老子道论的思想扩展，也是道家修身治世的理论概括。 “常”是“大道”的品性之一，它的意义是规则、有序，也意味着恒久；而“容”也就是宽容、包容。 老子认为“大道”运化有序，大德广容，故而恒久。 修道就是要以大道为指归，通过“复归”的美德法门，来与大道合真。 老子的思想对道教产生了深远影响。 历代道教学者往往对老子的这种思想予以解读，并且进行时代发挥。 全真道理论家邓《道德经三解》卷二说：“知常则能容万物，是知常乃公道。 公乃王道，王乃天道，天乃道道，道之道，恒久而。