终南山与唐代长安社会(编辑修改稿)

终南山与唐代长安社会(编辑修改稿)内容摘要：

累辭入山，宣住聖壽寺，至武宗即位，忽入終南。 或問其故，曰：“吾避仇，烏可已乎哉。 ”後終山舍，年八十七。 68 此例表明，京城之內的寺院與終南山之中的寺院有 所 不同。 在終南山的僧人，仍然有 着 很大的 人 身自由，但是，在京城中，卻是爲王朝皇家服務的。 恒政的申請 入山，也表明自己的一種價值取向。 僧宗密居於圭峰的草堂寺，據史籍記載反映，他一度還居於長安城内 大興福寺 ， 大和二年 （ 828） 賜紫方袍為大德 ， 尋請歸山。 他與白居易、裴休都有往來 69。 《文苑英華》卷二二一陳羽作《送宗密上人歸南山草堂寺因詣河南尹白侍郎》云：“宿習脩來得慧根，多聞第一却忘言。 自從七祖傳新（心）印，不要三乗入便門。 東泛滄江尋古跡，西歸紫閣出塵喧。 河南白尹大檀越，好把真經相對翻。 ” 70 分析以上幾例，不難看出，由於比鄰帝都，終南山中的名僧大德更容易被皇家宣召，這些名僧同京城內的寺院也有來往。 同時，通過一些零 星的記載，我們還可以初步瞭解，當一些名僧在朝廷受尊崇的時候，往往上表請退，入山。 這個現象值得我們進一步分析，京城的名寺可謂多矣，但是，這些名僧大德依然請求入山，可見，在中央權力的所在地，哪怕是寺院，也是王權的一部分，而在山中，卻是一種從朝廷退出，超脫於政治之外的境地。 所以，儘管與京城咫尺之遙，終南山的寺院與京城的寺院還是存在着 微妙 差別的。 京城社會對名利的熱衷也往往擾亂了僧人的生活。 李頻《秋宿慈恩寺遂上人院》云：“滿閣終南色，清宵獨倚欄。 風高斜漢動，葉下曲江寒。 帝 里 求名老，空門見性難。 吾師無一事，不似在長安。 ” 71這首詩就描寫了在長安城裏，即使是遁入空門，也難保持清靜 ，所以遂商人身在慈恩寺卻又“不似在長安”就顯得難能可貴。 畢竟終南山的寺院還是比京師內的寺院顯得沈靜離俗的，在終南山寺院的僧人也被看作是遠離名利的。 因此貫休有《終南僧》詩云：“聲利掀天竟不聞，草衣木食度朝昏。 遙思山雪深一丈，時有仙人來打門。 ” 72 儘管終南山的僧人比長安城内的僧人擁有比較清靜的天地，但由於他們來往於長安與終南之間，使得他們已不可能完全與京城社會脫離關係。 通過義福與光儀和尚的例子，我們能感受到長安士庶信徒對終南高僧的熱衷與趨奔。 這種熱衷與 趨奔客觀上也成爲維繫終南山與長安社會的一個牢固的紐帶，使得世俗社會進入終南仙境成爲可能，同時也使得終南仙境對世俗社會滲透有了一個現實可行的途徑。 大智禪師義福爲神秀弟子，曾有一度居於終南山，以示與塵世隔絕，《全唐文》卷二八○《大智禪師碑銘並序》曾提到， 他 在終南山置法堂以棲隱： 神龍歲，自嵩山嶽寺爲群公所請，邀至京師。 遊於終南化感寺，棲置法堂，濱際林水，外示離俗，內得安神，宴居寥廓廿年所。 時有息心貞信之士，抗 迹 隱淪之輩，雖負才藉貴，鴻名碩德，皆割棄愛欲，洗心清淨，齋莊肅敬，供施無方。 或請發菩提，或參扣禪契。 有 好慕而求進修者，有厭苦而求利益者，莫不懇誓心一，披露塵惱。 禪師由是開演先師之業，懋宣至聖之教。 „„開元十年（ 722），長安道俗請禪師住京城慈恩寺。 十三年，皇帝東巡河洛，特令赴都，居福先寺。 十五年，放還京師。 廿一年，恩旨復令入都，至南龍興寺。 73 但是，儘管棲身於深澗林海中，由於他們的道行德行爲帝王士庶及僧人所欽仰，他們仍然被朝廷宣召，爲釋衆所趨奔。 釋光儀受中宗敕命至京城，後中宗又勅令其領徒，任置蘭若，自恣化方。 光儀性好終南山，因棲居法興寺，並“於諸谷口造庵寮蘭若，凡數十處，率由道聲 10 馳遠，談說動人。 或山行十里間 ，緇素侍者常數千百人，迎候瞻待，甚於權要卿相焉。 ” 74可見名動一時之景象。 在終南山中還有三階教的塔林，最初爲三階教鼻祖信行的埋葬地。 《續高僧傳》卷一六《信行傳》記載開皇十四年正月七日，於化度寺送信行的屍體到終南山鴟鳴之阜 75。 其後，許多的三階教信徒都相繼埋葬在終南山鞭梓谷，形成了三階教的塔林，並逐漸形成了百塔寺。 三階教開皇至開元年間曾盛極一時，其信徒衆多，形成了三階教的教團，並且影響到長安的世俗社會。 愛宕元通過梳理唐代河東聞喜裴氏的資料，研究他們的三階教信仰，論述他們信仰堅定，宗教的力量使家族因此改變了歸葬地 點，從本貫遷到長安城南 76。 終南山中還修建 有 不少道教的廟宇，其中與皇家有聯繫的是老子廟 （ 宗聖觀 ）。 唐高祖李淵一即位，就與道教教主老子李耳攀親，以為維護自己的統治提供資本。 於是，唐高祖經常行幸終南山，拜謁老子廟，是以實際行動來維繫李唐跟老子的血緣關係。 《舊唐書》卷一《高祖本紀》云：“﹝武德七年﹞冬十月丁卯，幸慶善宮。 癸酉，幸終南山，謁老子廟。 ” 77據歐陽詢撰序並書，陳叔達撰銘的《大唐宗聖觀記》記載：“宗聖觀者，本名樓觀，本周康王大夫文始先生故宅。 „„以武德三年（ 620）詔錫嘉名，改樓觀爲宗聖觀。 „„七年，歲惟作噩，月在黃鍾，六轡齊驤，百辟咸從，親幸觀所，謁拜尊儀。 ” 78通過文獻與石刻的記載可知，宗聖觀與皇家的關係曾一度緊密。 事具《樓觀本記》及《先師傳》。 朱象先《古樓觀紫雲衍慶集》卷上第九《大唐宗聖觀主銀青光祿大夫天水尹尊師碑》云： 尊師諱文操，字景先，隴西天水人也。 „„高宗之在九成宮，有孛彗經天，長數丈，以問尊師。 尊師對曰：“此天誡子也。 子能敬父，君能順天，納諫征賢，斥邪遠佞，罷役休征，責躬勵行，以合天心，當不日而滅。 ”上依而行之，應時消矣。 是故，高宗以晉府舊宅爲太宗造昊天觀，以尊師爲觀主兼知本觀事。 儀鳳四年，上 在東都，先請尊師於老君廟修功德。 及上親謁，百官咸從。 上及皇后諸王公主等同見老君乘白馬，左右神物莫得名言，騰空而來降於壇所，內外號 口 鬥， 舞曜再拜，親承聖音，得非尊師之誠感也。 由是奉敕修《玄元皇帝聖紀》一部，凡十卷，總百十篇，篇別有贊。 時半千爲尊師作也，紀贊異秩，繕寫進之。 高宗大悅，終日觀省不離於玉案，乃授尊師銀青光祿大夫行太常少卿，尊師固讓不得已，辭官而受散職焉。 79 高宗時，尹尊師又成爲長安城内 昊天觀 主，與京城皇族的聯係更加緊密了。 玄宗的時候，宗聖觀獲得了更大的發展。 開元間，玄宗夢京師終南山趾有天尊之像，求得 之於盩厔樓觀之側。 到了北宋太平興國三年（ 978）宗聖觀又改作興國觀。 《長安志》卷一八云： 興國觀，在縣東三十二里，本尹喜宅也，周穆王爲召幽逸之人，置爲道士觀，相承至秦、漢，有道士居之。 晉惠帝時重置。 其地舊有尹先生樓，因名樓觀。 唐武徳初改名宗聖觀。 事具《樓觀本記》及《先生傳》，太平興國三年改今名。 唐代統治者的這些行爲， 表明 他們 是 在建立與鞏固皇帝的權力與地位。 此舉與修《氏族志》、《姓氏錄》有異曲同工之妙。 可以看出，無論是寺院還是道觀，儘管處於城外，都在國家活動或者是皇家的活動中發揮 着 作用。 終南山中還修築有不 少普通的道觀，據鄭谷《終南白鶴觀》云：“步步景通真，門前衆水分。 檉蘿諸洞合，鍾磬上清聞。 古木千尋雪，寒山萬丈雲。 終期掃壇級，來事紫陽君。 ” 80可知終南山的某座高峰中還修築有白鶴觀，其景色極其清秀。 唐咸通進士張喬，池州人，黃巢之亂，罷舉隱九華，作有《題終南山白鶴觀》，表明自己準備走出帝鄉，脫離人間煩惱 81。 終南山的寺院，由於他們來往與長安與終南之間，使得他們已不可能完全與京城社會脫 11 離關係。 與京城士庶雲集的寺觀相比，终南山中更多出现的是官员、文人士大夫的身影，有的是在此散心，有的是来寻访自己的道友。 在宗教染及士大 夫階層的唐代，士大夫與僧人往來也是必然的。 終南山僧人 ，在他們看來，更是超脫世外的高人， 自然是他們造訪的主要 對象 ，並且，彌漫着道教與佛教氣氛的終南山讓這些文士覺得超然乎世外。 紫閣峰便是他們經常光顧的主要地方。 姚合《 寄紫閣無名頭陀》 云： 峭行得如如，誰分聖與愚。 不眠知夢妄，無號免人呼。 山海禪皆遍，華夷佛豈殊。 何因接師話，清淨在斯須。 82 我們常常從文人的詩篇中，得知他們經常出城入終南山訪舊友，其中多爲處士與隱者。 姚合的另一首詩《 寄紫閣隱者》 云：“自聞憔客說，無計得相尋。 幾世傳高臥，全家在一林。 養情書覽苦，采藥路 多深，願得爲鄰里，誰能說此心。 ” 83看來，在茫茫人海裏，倒是與方外之士的交遊緩和了仕與隱之間的矛盾。 當他們心懷士大夫的責任感，抑或是生計所累，不得不回到現實時，又表現了對此的依依不捨。 韋應物《 紫閣東林居士叔緘賜松英丸捧對忻喜蓋非塵侶之所當服輒獻詩代啓》 云： 碧澗蒼松五粒稀，侵雲采去露沾衣。 夜啓羣仙合靈藥，朝思俗侶寄將歸。 道場齋戒今初服，人事葷膻已覺非。 一望嵐峯拜還使，腰間銅印與心違。 84 盧綸 有诗 《過終南柳處士》 记载了终南 柳處士 的隐居之所幽静， 綠泉 、 藤蘿 相映照的美景 85。 盧綸好友 李端 也造訪柳處士， 據《唐才子傳》 記載，李端入長安求取功名前曾隱居廬山 86，到長安後，曾爲了功名與權貴子弟游，但是仕宦上並不稱意 87。 所以在閒暇時，“偶來塵外事，暫與素心期”，以期暫時的清靜。 甚至還有一部分文人士大夫棲息終南山，朝夕與名僧高士往來。 天寶十載（ 751），岑參自邊地歸京後，嘗僻居於終南山，度過了二、三年的半隱生活。 他在 《終南山雙峰草堂作》中 说自己 “ 斂迹歸山田 ” ， 而“ 息心謝時輩 ”，不与外界交往，因为地近双峰精庐，屡得名僧会。 同时，自己“ 晝還草堂臥 ”，优游自在，“ 興來恣佳遊 ”，享受终南的风景 88。 他在日後不得意的時候，還經常懷念在南山的 日子。 通過上面的分析，儘管長安城內寺院與終南寺院有 着 各種的聯繫，但是我們仍可以覺察到它們之間有 着微妙 的差別。 終南山具有世俗與超俗的二重性，從盛唐到唐初，終南山在人們心中的印象有個轉變，從仙界逐漸向隱憩之地轉移，其風景愈發的受到注重 89。 正是具有這樣的二重性，使終南僧人、道士、具有了傳奇色彩，其名聲也在京城中聞傳。 如《冊府元龜》卷八二五云： 崔胤父慎 由 ，太中年鎮西川。 有異人張叟者，或云名占風，與慎 由 迹熟時，曾訪慎繇於都下。 慎由因從容謂曰：“臣聞罪大莫若絶嗣，今四十無子良可懼也。 ”叟曰：“我亦爲公求之，未見可者。 唯終南翠微寺有僧絶粒五十年矣，公宜遣使遺其服玩，若愛而受之，則其嗣也。 ”慎由乃發婢仆往焉，果受其遺，僧尋卒。 留之數日，忽辭去，於暗壁誌之。 至來年崔生之日，叟復至焉。 90 因爲終南山隱居着各方高人，除了精通佛籍道書高僧高道外，還有着高超的醫術，往往能治療常人難以治愈的疑難雜症。 也許正是緣於終南的寺院、道觀，密林煙霞，終南山被看作一個世外神仙之地，所以，從終南山來到京城之中的人，往往被目之為高人或者奇異之人。 《太平廣記》卷七四引《慕異記》記載了進士陳季卿於青龍寺遇終南山翁，兩者在共同等待青龍寺僧的過程中，終南山 翁取一小嚢出藥方寸，煎一杯予季卿療飢寒之苦，並以法術送季卿回家鄉。 後陳季卿雖然顯達，仍入終南山 91。 “藥王”孫思邈就曾隱居於終南山 92，所以終南山 12 中的高人的醫術也就令人神往了。 所以長安城的人也經常採藥終南山。 《太平廣記》卷八二就記載了貞觀初自稱終南山人王守一賣藥洛陽城，藥效奇靈。 這都表現了終南山在世俗人眼中神異的特色。 大中末 ，建州刺史嚴士則終南山採藥迷路 ， 遇 一山中 隱者 ，也得以療飢渴的物品 93。 這些文學作品中表現的居於終南山深處的人，都具備超出常人的技能，為方外高人。 這也是終南山的宗教特性賦予人們這樣的觀念。 終南 山也是國家儀禮的場所，主要是終南祈雨與禱雪。 關於終南乞雨，由來久矣。 《初學記》卷五地理上云： 《列子》曰：天地亦物也，有不足，石以補其闕。 王隱《晉書》曰：陳總遷殿中侍御史，詔遣詣終南山請雨。 總先除小石祠，唯存大石一所而祈之，上文曰：峨峨大石，佐嶽通理，含滋吐潤，惠我四海。 94 唐貞元十二年（ 796）、開成二年（ 837）都有關於終南山建祠堂祈雨的記錄， 儘管 兩所祠堂是否同一所，尚無法判斷， 却 都表明當時京師以爲終南山行雲行雨，甚爲靈驗。 柳宗元《終南山祠堂碑並序》云： 貞元十二年，夏洎秋不雨。 穡人焦勞，嘉谷用虞。 皇帝 使中謁者，禱於終南山，申命京兆尹韓府君，祗飾祀事，考視祠制。 以爲棟宇不稱，宜有加飾。 遂命盩厔令裴均，虔承聖謨，剏制祠宇。 „„ 於是邑令僚吏，至於胥、徒、黃 髮 、耆艾、野夫、阪尹，僉曰：“蓋聞名山之列天下也，其有能奠方域，産財用，興雲雨，考於祭法，宜在祀典。 惟終南山據天之中，在都之南，西至於褒、斜，又西至於隴首，以臨於戎；東至於商顔，又東至於太華以距於關。 實能作固，以屏王室。 其物産之厚，器用之出，則璆琳、琅玕，夏書載焉。 紀堂條梅，秦風詠焉。 今其神又能對於禱祝，化荒爲穰，易沴爲和。 厥功章明，宜受大禮，俾有憑託，而 宣其烈也。 非我後敬神重谷，則曷能發大號尊明靈。 非我公勤人奉上，則曷能對休命作新廟。 人事既備，神明時若。 豐我公田，遂及我私。 粲盛無虞，儲峙用充，厥猷茂哉。 遂相與東向蹈舞，拜手稽首，願頌帝力，且宣神德。 95 又據《唐大詔令集》卷七四《立終南山祠勅》得知，開成二年，朝廷又勅立終南山祠： 每聞京師舊說，以爲終南山興雲，即必有雨。 若常晴霽，雖密雲他至，竟不沾濡。 況茲山北面闕庭，日當恩顧，修其望祀，寵數宜及。 今聞都無祠宇，岩谷湫口卻在命祀終南山。 未備禮秩，湫爲山屬。 舍大崇細，誠所謂闕於興雲致雨之祀也。 宜令中書門下且差官設 奠，宣告恩禮，便令擇立廟所，選日以聞，仍命有司即時建立。 96 在終南山祈雨與禱雪，是因爲禮制中有規定國家祭祀包括常祈與祈禱，當京城發生旱情，祈禱山川能興雲雨。 《大唐開元禮》卷三《祈禱》載： 凡京都孟夏巳後，旱則祈嶽鎮海瀆及諸山川能興雲雨者於北郊，望而告之，又祈社稷，又祈宗廟，每七日皆一祈，不雨還從岳瀆如初，旱甚則修雩。 秋分已後，不雩，初祈後一旬不雨，即徙市禁屠殺、斷繖扇，造土龍。 雨足，則報祀祈，用酒脯醢，報用常祀。 „„凡州縣旱則祈雨，先社稷，又祈界內。