第五讲清代文论选读(编辑修改稿)

第五讲清代文论选读(编辑修改稿)内容摘要：

都是 诗歌要表现的对象，即诗的内容。 （ 2）“才胆识力”说： 曰才、曰胆、曰识、曰力，此四言者所以穷此心之神明。 大凡人无才，则心思不出；无胆，则笔墨畏缩；无识，则不能取舍；无力，则不能自成一家。 这是从创作主体言，在四要素当中，“识”是审美判断力；“才”是审美表现力；“胆”是主体的自信力，它建立在“识”的基础上，“识明而胆张”，“因无识，故无胆，使笔墨不能自由”；“力”是“才”所依赖的生理心理能量，体现在作品中是作品的生命力。 中心意旨就是要确立一个具有艺术独创性的诗歌创作主体，只有有了这样一个独创性 主体，才会有诗歌的独创性。 从主客体关系上说，才、识、胆、力是表现理、事、情的。 这种表现必须要“当乎理，确乎事，酌乎情”，要与表现对象的性质特点相符合。 王士禛的“神韵”说 王士禛（ 1634～ 1711），字贻上，号阮亭，又好渔洋山人。 清初著名诗人，领袖诗坛五十年，有《池北偶谈》、《香祖笔记》、《古夫于亭杂录》、《渔洋诗话》、《五代诗话》等诗论著作，选有《古诗选》、《十种唐诗选》、《唐贤三昧集》等。 清人张宗柟辑其论诗之语为《带经堂诗话》。 王士禛诗歌理论的核心是“神韵”说。 他早年就曾编著一本《神韵 集》以授学生，晚岁又编著《唐贤三昧集》，倾心于唐代王、孟、韦、柳派诗作所具有的冲淡、清远、“总其妙在神韵”的审美特征。 并且以为“‘神韵’二字，予向论诗，首为学人拈出。 ”（《池北偶谈》）当然，“神韵”一词早在魏晋时代的人物品鉴中就出现了，其后又运用到人物画论中，指的是人物的风神韵致，明人胡应麟、陆时雍，清初王夫之等都曾以“神韵”论诗。 实际上，王士禛是上继钟嵘、司空图、严羽的“滋味”、“韵味”、“妙悟”等诗学思想，和董其昌的南宗画论，总结了王、孟以来的山水田园派诗歌的艺术传统，从而将“神韵”说发展为一套比较有系 统的诗歌理论。 王士禛“神韵”说的中心，是诗歌的审美表现问题，主张诗人对主体的情感不能直接全面地陈述出来，对景物也不必作全面精细的刻画，譬如画龙只画其一鳞一爪，画山水只画“天外数峰，略有笔墨”，但通过这所画的一鳞一爪，天外数峰，可以表现出龙的整体风貌和无边的山水景象。 在情感和物象二者之间，王士禛认为物象应该完全为表现情感服务，物象可以超越特定的时空，不符合现实自然的真实，如王维画“雪里芭蕉”，王士禛称其为“兴会神到”，正是上乘之作。 “清”和“远”是具有“神韵”的诗歌境界的审美特征。 所谓“清”，是一种超脱尘俗 的审美情怀；“远”则有玄远之意，也是一种超越的精神。 这种情怀和精神最宜于寄托在山水之中。 沈德潜的“格调”说 沈德潜 (1673—— 1769)，字确士，号归愚。 他曾选有《古诗源》、《唐诗别裁集》、《明诗别裁集》、《清诗别裁集》等，很有名。 论诗专著为《说诗晬语》。 沈德潜论诗，注重辨别诗歌源流，他对诗歌史作了认真仔细的清理，认为唐诗代表了诗歌史的最高成就，“诗入宋元，流于卑靡”，则背离了正确的诗歌传统。 他力图使清代诗歌能够继承传统而不堕入歧途，因而提出论诗的原则是：“先审宗旨，继论体裁，继论音节，继论神 韵，而一归于中正和平。 ”“审宗旨”涉及。