金庸小说里的七种爱情模式

金庸小说里的七种爱情模式内容摘要：

化理想施诸现实之中，这说明他还是一个纯粹的书生。 再加上他以献出爱人来换取乾隆的“反正”，就构成了这样的寓意：以文化理想来取代现实政治。 当然，陈家洛作为本质上的书生在这“书”与“剑 ”的“恩仇”中只有失败，但却正是这文化理想之“书”对现实政 上面使陈家洛作为书生的强硬和永恒的一面。 但他与香香公主的爱情却属于内弱型的爱情。 他不选择武功高强、多谋善断并对他的事业会有帮助的部族首领霍青桐，而是爱上了霍青桐的妹妹香香公主 位柔弱纯善，满身花香但却只能成为他事业的累赘的姑娘，他可以找出种种理由来为自己的选择辩护，但他无法逃脱文化的限定：他对爱情的选择表现了传统男性文化品格中天然虚弱的一面，他试图在内倾的和谐中来显示自己的强大，来 寻求男人的意义。 其实，最典型的恐怕还是《侠客行》中石清对爱人的选择。 石清与师妹闵柔、梅芳姑同门学艺，梅芳姑深深地爱着石清，她无论相貌、人品、武功、诗文还是女红都比闵柔强出多多，但石清却选择了闵柔。 梅芳姑对此大惑不解，并因此生出极大的怨恨，不惜抢走石清和闵柔的儿子作为报复。 最后，机缘巧合，三人重新聚首，梅芳姑问起石清不爱自己的原因，“石清缓缓说道：‘梅芳姑，你样样比我闵师妹强，不但比她强，比我也强，我和你在一起，自惭形秽，配不上你。 ”梅芳姑听完以后，终于明白了自己不能获得爱情，不是因为自己不好，而是 因为自己太好，在后极大的悔恨中大叫一声，自杀而死。 中国的男人是虚弱的，这是一种内在的文化的虚弱。 陈家洛与石清的选择不是他们自己的偶然选择，而是由传统文化的特质决定的。 中国内倾型的文化 尤其是宋代以后的文化 决定了中国男人惧怕征服外在世界，包括征服女人。 当一个具有人格和意志力量的女人出现在自己的面前时，中国的男人往往感到惧怕，不敢通过征服对方来显示自己的力量，而是选取了另一条捷径 即选择一个比自己更卑弱的女人来衬托自己的强大。 前些年，鉴于男人的卑弱，妇女界掀起了一股“寻找男子汉”的浪潮，标出阿兰德龙、史太龙、高仓健来，希图按图索骥，寻找出中国的男子汉，结果自然是无功而返。 当然，她们也并非完全没有收获，那就是发现满世界充斥着《围城》中的方鸿渐，其特征是：当太监不用作手术。 段正淳的爱情观似乎带有对爱情未来状态的思考，有一定的浪漫色彩，应该属于未来型的爱情。 未来型的爱情和理想型的爱情应该是有区别的。 前者是指超越现实、民族和文化类型的爱情的终极状态，当我们思考这一问题时，应不受民族、地域、文化等各种历史条件的限制，只 考虑符合本真人性的爱情要求；而后者是在一定的具体的历史条件下产生的爱情理想，受到民族、地域和文化的限制。 然而，未来型的爱情并不是一种抽象、空洞的爱情，她是人类对爱情的超越性的渴望，是对爱情的终极状态的思考。 这种思考对于解放人们的思想，指导人们选择进步的爱情模式是有一定的意义的。 如果我们愿意“透过现象看本质”，就应该看到，段正淳与他的五个妻子、情人的关系并非庸俗的一夫多妻制的关系，应该说段正淳和她们之间主要是一种爱情关系。 当然，这里边并不是没有调情和滥情的因素，但更重要的是其中蕴含着新的因素，这 就是段正淳对她闷都有着真诚的爱。 据小说叙述，段正淳每见到他的一个情人，就把原来的情人忘掉了，就全心全意地爱这个情人，即使为这个情人去死他也不会犹豫。 在这里，段正淳已经没有任何功利的考虑，不把爱情当作服务于现实利害的一种方式，哪怕是成全自己的道德形象，而是全身心地投入到了爱情的审美感受之中，与现实功利绝缘。