适合人类的教育_2

适合人类的教育_2内容摘要：

么，它们在人活力的精神中会（继续）进行什么呢。 结论只能在人活力的精神中活，只有在那里，它才能健康地活。 这就是说，只有在完全清醒的生活中发生的结论才是健康的。 我们以后还会看到，这有多么重要。 所以，如果想让小孩接受并背被（别人）已经完成的结论，你们就是在破坏小孩的灵心。 我现在为了课堂所说的 （事情）、后面还会详细地说的事情，具有非常基础的重要性。 你们在 Waldorf学校里会接受所有年龄的、已经有了其他课堂（教育）成果的小孩。 （别的老师）已经培养过他们，而这些成果你们就会在（小孩）结论、判断和概念（的方式）中找到。 （可惜，）你们需要让小孩想起（原来学过的）知识，因为你们不能跟每一个小孩都再次从头开始。 我们特殊的情况就是，我们不能从一年级开始，而直接以八个年级开始。 所以你们就会接受已经被处理过的小孩的灵心，而在方法方面、在开始的时候，你们就需要注意到：不要折磨小孩，不要让他们从记忆来找出已经被完成 的结论。 如果这些被放在小孩灵心里的已经被（别人）完成的结论太重，你们就不如不碰它们，不如去尝试让小孩在现在（要做）的结论中生活。 当然，判断首先也是在完全清醒的生活中做出的。 但判断（的方式）会下到人灵心的深处，判断（的方式）会到灵心做梦的范围中去。 结论不要下到做梦的灵心（范围）中去，只有判断能下到做梦的灵心中去。 就是：所有我们对于世界做出的判断，都会转到灵心做梦的范围中。 那么，这个做梦的灵心是什么呢。 根据我们学过的，它主要是（发挥）情感的。 我们在生活中做出判断之后继续走我们生活的路，走在世界中的我们（还是 ）带着我们（做过）的判断，但我们是在情感里带着它们的。 接下来的意思是：判断在我们（的内心）里会形成一种习惯。 小孩灵心的习惯是通过你们让他判断的方式而培养出来的。 这一点，你们需要意识到。 判断在生活中的表现是句子；以每一句你们给孩子说的话，你们都是在给小孩灵心的习惯增加一种因素。 所以，具有权威的老师都要意识到，自己所说的话会粘在孩子灵心的习惯上。 在从判断来到概念（含义）时，我们就要承认：我们造出的概念就下到人的本质最深的深处中去。 从精神的角度来看，就是下到灵心睡眠的范围中去。 概念下到睡眠的灵心中去，而这（个睡 眠的灵心）就是不断改变（加工和完善）身体的灵心。 清醒的灵心不改变身体。 做梦的灵心改变身体一点点，它造出的是身体的动作习惯。 但睡眠的灵心就对身体的形状起到改变作用。 通过造出概念，也就是通过确定（定下）判断的结果，你们对睡眠的灵心起作用，用其他的词来说，你们就是对人体在起到作用。 人的身体在出生时已经是高程度完成的，而灵心只有把遗传下来的身体完善的机会。 它会完善这个身体。 我们走在世界上并观察（别）人。 这些人以某些特殊的脸形面对着我们。 这些脸形内涵了什么呢。 它们内涵的，其中有老师们在他们小的时候给他们带来的所有概念 的结果。 被放在小孩灵心里的概念从这个小孩已经变成熟（长大）的脸反射了回来，因为睡眠的灵心也根据被定下的概念来改造了人（体）的形状。 在这，我们就看到了我们教育工作对于人的威力。 教育给人压入的印记，通过造概念就进入到了身体中去。 现在在世界上最明显的现象是，我们见到（较多）脸没有形成（个人）特点的人。 Hermann Bahr在柏林做的一个讲座上很有智慧地谈了自己的生活经验。 他说，如果在一八九几年（工业时代）时去莱茵河或者 Essen市逛街并碰到从工厂出来的（工）人，心理就产生了一种感觉：一个跟另一个适合人类的教育 Allgemeine Menschenkunde 8 都是一样的，其 实，（大家）都只是（同样）一个面对着我们的人，就像从复印机出来的一样。 我们无法区分哪个是哪个。 （这是）很重要的一个观察。 Hermann Bahr 还加了另一个同样重要的观察。 他说：如果在一八九几年在柏林被请客，左右都有小姐，我们就无法区分她们，幸好还有一个在左、另一个在右坐的区别。 另一天在另一个地方被请客的时候，我们可能又认不出：自己身边的小姐是昨天陪过我的那个，还是前天那个。 简而言之，人们变得很没有个人特点的样子。 这就能证明，在这个年代的前几十年中，人中的（属于一个人自己的因素）没有受到教育（，他们只得到 了已经被别人完成的统一标准的概念）。 我们要从这种事情学到：我们的教育需要哪一些改变；教育深刻地影响到整个文化生活。 所以我们可以说：人走在生活的路上时，如果不是正好面对着某一件个别的事情，在他无意识的（范围）中活着的，都是他（具有）的概念。 概念能活（起作用）在无意识中。 判断只能以判断习惯的方式活在半意识、在做梦的生活中，而结论应该只发生在完全有意识的、清醒的生活中。 这就是说，我们都要注意到：所有跟结论有关的，我们都要跟小孩一起把它发展出来，不要让小孩直接保存被完成的结论，只要让他们保存已经形成概念（含义）的。 但是，为了这些，我们需要怎么做呢。 你们想一下，如果造概念（含义），但这些概念是死的，这样你们就是给人“打”（教）了概念尸体的“针”。 如果教的是死的概念，你们给人“打”（教）的概念尸体甚至就到身体（的形状）中去。 我们教给人的概念应该是怎么样子的呢。 如果具有它的人要活，概念也就需要有活力。 人必须活，所以含义应当是能跟着人活的。 如果你们给 9 岁、 10岁小孩“打”（教）概念“针”的目的是让他在 30岁、 40 岁时同样具有（使用）这些概念，你们给他“打”的就是概念尸体，因为这样的概念在人发展的过程中就不能跟着活（发展）。 你们要给小孩教在他接下来的生活过程中能（跟着他）转变的含义（概念）。 老师们要注意给小孩那种在以后生活中已经不像接受的时候那样具有的、在以后生活中自动转变的含义。 这样做的话，你们给小孩“打”的就是有活力的含义。 怎样的做法是给他“打”死的概念“针”呢。 就是不断给小孩下定义的做法，就是你们说：狮子是 „„ 等等并让小孩背下（这个定义）的做法。 这样，就是在给他“打”死的概念；这样做的话，你们就是想到，小孩到了 30 岁时还是具有跟你们教他的时候同样状况的概念。 这就是说：经常下定义的做法等于活力课堂的死亡。 那么，我们要怎么 做呢。 我们在课堂上不应该下定义，而应该尝试去描写一些特征。 如果我们从尽可能多的方面来看一件事物，这就是描写特点的做法。 如果在自然课上给小孩教在现代自然学书上写动物的（内容），我们所做的只是下什么是（某种）动物的定义。 我们要尝试在课堂所有的肢体上从不同的方面来描写某种动物，比如从人怎么慢慢地认识到了它、怎么开始借用它的劳动力，等等方面。 如果你们不仅在教学大纲安排了这个内容时从自然课的角度去描写墨斗鱼、在有安排时又描写老鼠、在有安排时也描写人，而是把墨斗鱼、老鼠和人互相联系并做比较，这种高效率的课堂本身就已经具 有了描写特征的特点。 这样（能发现）的不同的关系非常多样化，得出来的就不是一个定义，而是一种特质。 很重要的，是总要意识到：我们在形成的孩子中不要弄死任何的（理解）。 我们的教育要让他保持活力，不要让他枯萎和固定化。 所以你们就要小心地区分给孩子带的能转变的和不需要转变的含义。 我们也有这样的（含义）。 这些（关于精神和真理）的含义能成为孩子灵心的骨胳。 你们也要注意给小孩带来一辈子都会保留的（因素）。 但是，你们不应该给他关于生活细节死的概念，这些不能保留。 你们需要给有活力、能有机地跟着小孩发展的关于生活和世界细节的含 义。 而且，你们什么都要联系到人。 最后，所有的（因素）在孩子的理解中都要组合成他对于人的想法（理解）。 这个对于人的想法是能保留的。 在你们给小孩说寓言并想到人、在你们在自然课上把墨斗鱼和老鼠联系到人、在你们通过电报（现在手机）的介绍引起一种对于地球怎么传达（信息）奇迹的感觉时，所有给小孩带的这些（因素），都是把世界的细节与人相联系。 这（通过联系而得到的）是能保留的。 但对于人的含义，是我们（通过这些联系）慢慢才建立（得到）的，我们不能给小孩教一个已适合人类的教育 Allgemeine Menschenkunde 9 经被完成的对于人的含义。 但建立了之后，它就能保留。 甚至最好的、能让 小孩从学校带到以后生活中去的，是尽可能丰富多样的、包含尽可能多（因素）的对于人的一个想法。 在人中活的（因素），具有一种在生活过程中以真正活着的方式转变的趋向。 如果你们能使得小孩具有对于敬畏和崇敬的含义、对于所有包含在祈祷气氛里（因素）的含义，充满祈祷气氛的小孩就具有一种活力的、继续到最老的、在老年时变成祝福才能的、给别人带来祈祷气氛而来的成果这种才能的想象。 有一次，我是这样去表达的：任何的在小的时候没有真正祈祷过的老人给的祝福，都不会有帮助的作用。 如果一个人在小时候真正地祈祷（发挥祈祷的态度），到了老年时 他就真正能祝福，也就是说，他的祝福有了力量。 给联系到人最亲密范围的含义，这就是给人有活力的含义，而有活力的是进行转变的。 它是改变的，伴随着人生而转变的。 我们现在从另一个角度来看小孩年龄三个阶段的结构：换牙前的人想模仿、性成熟前的人想受到权威的引导，再后的人想用自己的判断去对待世界。 我们也可以以另外的方式来表达。 在人从精神灵心的世界出来并“穿上”（进入）身体（出生）的时候，他想做什么呢。 他想在物质世界中实现过去在精神中经历到的（事）。 换牙之前的人还是面向着过去。 他还是充满了精神世界中发挥的这种献身精神。 所以他就（仍然）把自己交给了身边的环境，是以模仿人的方式做的。 那么，在换牙之前，小孩的基础动机、他还完全无意识的基础气氛是什么呢。 这个基础气氛本来就是很美的，要受到培养的。 它是从假定 —— 从这样无意识的假定出发：整个世界都是有道德的。 现代（小孩）的灵心不完全是这样的，但由于人（是从精神）进入到物质本质的状态，他在进入世界时就具有从这种假定来出发的天资：世界是有道德的。 所以，对换牙前、还有超过换牙年龄的整个教育来说好的是，考虑到这个无意识的假定：世界是有道德的。 通过我让你们听的两个文章，我就考虑到了这些。 我先给 了你们看为它们的准备，而这种处理的方式完全接受了我们以道德去描写的假定。 在用协助放羊的狗、屠宰场的狗和沙发上的狗这篇文章时，我尝试了描写动物界如何能反射人的道德。 通过 Hoffmann von Fallersleben关于紫罗兰的诗歌，我也尝试了以不死板的方式把道德带给超过 7岁孩子的生活，也就是为了适应小孩的假定：世界是有道德的。 在看到小孩时高尚的是：小孩这个“民族”相信世界有道德，并相信自己能模仿世界（的一切）。 小孩以这样的方式（还是）活在精神灵心的过去中，不是在物质的（过去），而且他往往也是这个出生前过去 的表现者。 过了换牙的小孩生活在现在（的发生）中并对现在的感兴趣，一直到性成熟为此。 我们在教育他的时候都要考虑到，小学生一直都想活在现在（的发生）中。 怎样是活在现在呢。 如果以不属于动物，而是属于人的方式欣赏周围的世界，这就是活在现在中。 确实，小学里的小孩也想在课堂上欣赏世界。 所以，不要忘记通过我们教育的方式让小孩感受和欣赏课堂 —— 不是以动物的，而是以人高级的方式来欣赏，不要让他对课堂感到烦和厌恶。 在这方面，（现代的）教育已经做了各种各样的好实验。 但在这个领域上有一种危险。 危险是，我们很容易把“课堂要变成娱乐 和欣赏”的原理畸形成（没有了深刻背景的）业余方式。 这不应该发生。 只有老师自己不断想脱离这种业余、死板和总是自以为是的方式，他才能解决这个问题。 而这是他通过让自己跟艺术的关系变得很有活力才能做到的。 这是因为，在人以人的而不是以动物的方式想欣赏世界的时候，他都是从一个假定出发的，就是“世界是美的”这个假定。 而这个无意识的假定，也就是从换牙到性成熟孩子的出发点，他认为自己可以感到世界是美的。 适应 “世界是美的，所以课堂也要是美的” 这种假定，真不是通过往往很平庸、只从有没有用的考虑而找出的直观课堂的规则能做到的， 而是通过（老师）自己融入到艺术的感受中去，以便把课堂变得艺术化，这样做到的。 有时在看到现代的（教育）方法著作时，我会很难过，是因为看到好的、想把课堂变成快乐起源的这种出发点又被老师跟学生谈的不美又业余（背景缺少深度）的内容给破坏掉了。 现代受欢迎的（做法）是，用苏格拉底的方法来进行直观教育（苏格拉底喜欢通过提问让学生自己发现老师想教他们的事情）。 但老师们问学生的问适合人类的教育 Allgemeine Menschenkunde 10 题都（只）是从“有没有用”的角度而考虑的，并不是活在美（感）中。 各种各样的建立标准例子的做法也没有帮助。 关键的不是要求老师在（给学生）选代表例子时， 你要保证这个或者那个方式，关键的是，老师通过自己在艺术中的生活，能让他跟学生所说的事情是美的。 最早期的、换牙之前小孩的生活无意识地假定：世界是有道德的。 从换牙到性成熟的第二段无意识的假定：世界是美的。 到了性成熟，（孩子）才开始有了在世界中还找到另一种因素的天资：世界是有真理的。 所以在这个时候，课堂才能开始用“科学”的学习方式。 在性成熟之前，只用系统化和科学化的方式来上课并不好。 因为真正的、（属于自己）内心的、对于真理的含义，是人在性成熟时才得到的。 这样你们也就能承认：过去的伴随着形成的小孩，从精神世界来 着并进入着物质世界；现在的在换牙后的小学生中活着；而（性成熟的）人就来到了自己的灵心中形成想去建立未来动机的年龄。 过去、现在和未来，还有这些中的生活，这也存在于成长的人中。 在这里我们就要停下来，后。