美学与美育课程中央电大师范部胡若予第一章什么是美学1．本质论

美学与美育课程中央电大师范部胡若予第一章什么是美学1．本质论内容摘要：

关系。 体现在以下三方面： 第一，主体与对象互相呼唤和应答。 第二，主体与对象互相建构和塑造。 第三，主体和对象的互动推进了审美体验过程。 44．美感心理基本要素及相互关系 直觉、情感、想象和理解是美感心理的四大基本要素。 可以这样理解它们的关系：审美直觉是美感最初的心理机制，常常被看作是审美心理的门户；审美情感是美感活动的动力，它自始至终贯彻在审美活动中；审美想象是美感中最活跃的心理因素，常常被看作是审美心理中沟通感性和理性的桥梁；审美理解是美感中蕴涵的高级精神活动，但它也渗透在美感过程的每一环节中。 总起来 说：美感是以直觉为基础、以情感为中心、在想象中展开和以理解为指向的多种心理的协同运动，是对人的本质力量的肯定。 45．审美直觉 审美直觉是美感心理活动中最显著也最基本的一种现象。 它是一种特殊的感受方式，是主体对事物感性形式的直接的、整体的、动情的观照。 审美直觉可分为三种基本类型：审美感觉、审美知觉和审美统觉（联觉、通感）。 46．审美情感 是一种蕴涵着理解、经过想象创造和升华了的情感。 它具有理解性、想象性、人类性。 审美情感的呈现方式多种多样，比较重要的有触景生情、移情于物、普遍同情。 其中的移 情有四种类型：统觉移情、经验移情、气氛移情和表现移情。 审美情感对于美感心理是关键的、决定性的要素。 对于它的地位与作用应该认真地加以理解。 在美感心理中，审美情感具有如下三个方面的作用：它是美感心理的动力，是美感心理的中介，是艺术创造的驱动力。 47．审美想象 是一种自由地把握感知表象和创造感性形式的能力，是具有感性活跃性、情感渗透性和自由超越性的精神活动。 审美想象可分为三种基本类型：感知想象、再现想象、创造想象。 48．审美理解 是人在审美中以感性直觉的方式、以情感为逻辑把握事物的本质意 义。 49．审美经验与审美体验是一回事吗 7 不是。 审美经验是表层形态，指人的普通的审美印象或审美感受，而审美体验是深层形态，指人的特殊的高强度的深层审美直觉。 50．审美体验的含义 审美体验是日常体验的升华，是个体在亲自活动中对理想的生命形象的瞬间直觉，是心灵在直觉中的建构，是意义的瞬间生成。 51．审美体验的过程 审美体验是生命整体瞬间的体验，但同样可以看作是一个层层推进、环环相扣的逐渐深化的完整过程，包括虚静、感物、会心、畅神四个层面。 其中 “会心 ”标志着审美体验进入精神活动的境界， 是主体心灵对事物生命的深刻把握。 “畅神 ”意味着主体精神意志的通畅和提升。 “畅神 ”是一种如马斯洛所认为的 “高峰体验 ”。 52．审美体验与艺术的关系 审美体验始终是发生在个体生命中的过程，令人震撼而又难以言说。 不过，通过艺术活动，审美体验可以被具体化和符号化。 艺术活动正是审美体验的符号化，其每一个环节都与审美体验密切关联。 对于艺术创造而言，审美体验是艺术兴发的根本动力，是艺术构思的内在逻辑，是艺术物化的终极根据，没有审美体验，艺术创造无从谈起。 对于艺术作品的存在方式来说，审美体验是形式的构造力量，是形象 的生命，是意蕴的实质。 从审美接受的角度看，审美体验规定着真正的艺术接受者，审美知觉是艺术意蕴的具体化，而在审美体验中把自我置于他人的情境中进行体认的审美认同，则是艺术主要功能的实现。 53．美感的培养 美感的培养指造就美感这种心理状态和精神能力。 美感培养的基础是提高人的美的感受能力，成果是美的创造力，目标是建构完美人格。 美的感受能力指人类直接把握世界和人自身的美的敏锐能力。 它是审美素养的核心，是一种人生洞察力，是启示真理的精神力量。 美的感受能力的培养是美育的基础。 美的感受能力通过符号实践活动和 审美体验来培养。 第四章 什么是美育。 54．西方美育观的演变。 西方美育观念的发展经历了发生、发展和系统理论自觉期。 西方历史上各种美育观念大多是围绕对人、尤其是对理想人的看法而展开的，呈现为人类不断自我建构与完善的丰富多样过程。 55．柏拉图的 “心灵美化 ”说与亚里斯多德的 “净化 ”说 柏拉图 “心灵美化 ”说的含义是从感性上培养个体对美的观照和体验能力，最终使受教育者的感性服从于理性，从而成为他心目中的理想人 ——“哲学家 ”。 亚里士多德则提出 “净化说 ”的著名美育理论，他认为悲剧具有净化心灵的情感功能，像宗教一样使人在狂迷之后安静下来， “仿佛受到了治疗和净化 ”，他认为这种 “无害的快感 ”有益于人的健康和社会的稳定。 56．席勒与《审美教育书简》 《审美教育书简》（即《美育书简》）是西方历史上第一部系统论述美育理论的专著。 席勒主张以 “游戏 ”去统合现代文明的分裂了的人类感性与理性，从而提出了一条新的美育途径。 席勒的美育观念的出现，标志着西方美育进入系统理论自觉期。 从康德到席勒，一直到后来的马克思，审美王国成为西方哲学呼唤的自由乌托邦，经过了审美教育的人格 被渐渐看作是理想的人的形态。 57．孔子的美育观 8 孔子的人格理想是 “尽善尽美 ”的 “君子 ”，这需要一个审美塑造的过程。 “仁心君子 ”成为孔子建构其美育观的出发点，他要求 “发乎情止乎礼义 ”， “乐而不淫哀而不伤 ”，强调以理节情，注重情感教育，尤其突出诗歌的感发作用，由此形成了中国独特的以诗歌为美育途径的 “诗教 ”传统。 58．蔡元培的地位、贡献及主张 蔡元培被认为是中国现代 “美育之父 ”，他大力倡导和实践美育，将美育纳入现代国民教育方针，带动美育研究和实践，提出的 “以美育代宗教 ”的口号把美育提到很高的地 位。 59．美育的含义 美育是运用审美形象的感染作用塑造人的知情意等符号实践能力的教育形式，其目的在于实现人的全面发展。 60．美育的特征。 美育的特征有：趣味性、感染性、多样性。 61．现代中国美育的使命定位 美育在现代中国扮演着个体人格的启蒙和解放的角色，承担着塑造符合新文化标准的 “新人 ”的使命，从而成为与德育、智育、体育并行的教育形式。 62．美育和德育的关系 二者既有差别，又有联系。 差异表现为目的的差异、方式的差异和效果的差异。 联系：两者都是教育的基本形式，在人的培养 过程中不可或缺。 63．美育和智育的关系 相对而言，美育偏于情而智育偏于知。 二者的差异主要表现为内容的差异和实施的差异。 二者的联系在于都注重创造性思维的培养。 64．美育和体育的关系 美育与体育的主要差别在于二者之间的教育基础不同。 美育属于精神意识教育，体育属于生理体质的教育。 二者的联系在于一个铸造精神，一个塑造身体，身心相互协调，才能培养完整人格。 65．美育和艺术教育的关系 在泛审美时代，审美教育不能仅仅局限在艺术教育的范畴之中。 艺术教育应该是美育的一种类型，包含在美育范畴之中。 二者不能完全等同。 66．美育的功能 美育的功能是指美育在社会生活中的作用。 对美育的功能可以从个体塑造、社会整合和文化建构三方面加以领会。 67．美育的层面 第一，审美能力的培养。 第二，审美理想的建构。 第三，创造性智力的开发。 第四，健康人格的塑造。 68．美育的方法 比较典型的美育方法有感兴、协调、激励、启悟。 第五章 形式美与美育 69．形式与形式美 形式是内容诸要素的结构方式和外部表现形态。 形式美是人类符号实践的一种特殊形态，是从具体美的形式中抽象出来、由自然因素 及其组合规律构成的、具有独立审美价值的符号体系。 9 70．如何理解形式美与美的形式。 形式美属于美的形式因素，但又不等于美的形式。 美的形式是具体审美对象的感性形态，是同美的内容直接相联系的；而形式美则是从各个具体的美的形式中抽象出来的共同的美。 具体的美的形式和抽象的形式美，既有联系，又有区别。 一方面，形式美总是从各个具体的美的形式中概括出来的共同法则；另一方面，形式美又总是渗透在各个具体的美的形式之中，通过它们体现出来。 形式美与美的形式的关系，是一般与个别、抽象与具体、普遍与特殊的关系。