罗马法学科论文

罗马法学科论文内容摘要：

庭或家族的灭绝。 由此而产生了家庭的其他一切相关制度。 在血脉的传续上，父亲赋予儿子生命的时候，同时也就传给他信仰，祭祀，以及主持家火，供奉祭品， ④ 伯尔曼《法律与宗教》， P11，梁治平译，北京：中国政法大学出版社， 2020 年 8月一版。 ⑤ 具体可参考《法学阶梯》的文本。 本文中此归类的内容参考了厦门大学罗马法研究所的相关翻译文本。 ⑥ 见（法）库郎热，《古代城邦 — 古希腊罗马祭祀、权利和政制研究》， P24，谭立铸等译，上海：华东师范大学出版社 2020年 1月一版 ⑦ 古人对于火的感情和崇拜是非常鲜明的，除了罗马社会的制度外，实行到今天的奥林匹克圣火也是同类意义的象征。 ⑧ 同注 4， P16。 3 诵读祷词的权力。 在家庭的诞生和运行的过程中，宗教就是这样完全的深入和掌握了家庭的一切领域。 如罗马法史学家指出的那样，出生与亲情都不是罗马家庭的基础，他们相信，这种基础应该到父权或者夫权中寻找。 因此，将古代家庭的各个成员连接起来的，是一种比出生、情感、体力更大的力量，那就 是对家火及祖先进行敬礼的宗教。 此宗教将家庭中的生者与死者结合为一个整体。 这样，出于上述的目的和 家庭宗教的本质内涵，就很好解释罗马法中的各个制度以及制度的运行。 三、 家庭 制度中的宗教与信仰 表现 家庭制度的首要方面应当是婚姻制度。 在罗马法中，除了文本意义上的规范之外，在民间的行为模式更加深刻的表达了其宗教的内涵。 在罗马法下的婚姻制度，其仪式，即婚礼包括三个阶段，为家传礼（ traditio），入门礼（ deductio in domum）与合婚礼（ confarreatio） ⑨。 其家传礼的含义为女子离开她的父家圣 火之地。 即表示婚姻后此女子与其原来的家神相脱离。 入门礼的含义是新娘住夫家，这是家传礼与合婚礼的衔接的部分。 合婚礼的是最重要的一个阶段，即新娘被引至祭坛的圣火前进行相关的神圣仪式，这是夫家的家神接纳新娘的一个仪式，由此，此新娘正式成为夫家的成员，信奉夫家的宗教与圣火，并与原来的家庭脱离关系。 由此，罗马法体系下的婚礼即为家神的转换仪式。 正是基于这样的宗教模式来缔结婚姻，因此在离婚的时候，同样体现出其宗教的要求。 罗马法虽然能够解除按罗马婚礼或习俗举行的婚姻，但按宗教仪式举行的婚姻则不太可能解除，在这个角度上，如果 想要离婚，必须举行另一种宗教仪式，而且只有宗教才能解除由宗教本身举行的婚姻。 可见，婚姻的结合需要依靠宗教，但是更重要的是，婚姻本身的目的更是由宗教出发，即为了祭祀。 男女双方在婚姻后所产生的后代，会继续延续家火的燃烧与家神的供奉，即婚姻的目的是，将夫妻二人结合在同一宗教内，并以之产生第三者，以继其家庭的宗教 ⑩。 并且，在家庭的内部，认定亲属的标准并非血缘，而是家祭的关系。 在拉丁语中，父亲称为 Paterfamilias（家父），母亲称为 Materfamilias（家母） 11。 父亲与母亲在家庭中共同完成祭祀的任务，在众所周知的家父权下，夫妇之间的权力是完全不平等的，但是需要注意的是，夫妇之间的地位是同样尊贵的 12。 这样的尊贵来自于对于祭祀下的任务完成，即母亲同样也是司祭职的分享者。 同样，儿子也是非常重要的，来自于对祭祀的参与，这个儿子一般是指“长子”，即同样的范畴的长子制度，《摩奴法典》规定为：兄长对待他的小弟，应怀有慈父一样的心；小弟对于兄长，应如对父亲那样去尊重。 因此，家子制度在罗马法下的家庭中意味着统一，意味着一种信仰的延续。 当然，儿子不能在父亲在世时另立家火， 即使其已婚 或已生有孩子，他仍受家父的管理。 在此宗教背景下，赋予了父亲无上的权力，并被世所公认。 家父的权力主要有三种，。