第九讲韩非子

第九讲韩非子内容摘要：

法和术：法和术是君主手中的两大法宝，“人主 之大物，非法则术也”。 “君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也”。 法和势： “ 抱法处势 ”， 《韩非子难势》：“抱法处势则治，背法去势则乱”。 “抱法处势”即把法与势紧密结合起来，用势保证法的推行。 韩非认为势是贯彻法、术的先决条件，“君执柄以处势，故令行禁止”，如果没有势，法就无力实施。 因此他主张必须把 法、术、势三者相结合，以充分发挥法治的效力。 具体应用： （ 1） “法莫如显” ： 就是要公开、明白，写成明确的条文，存之于官府，公布于民众，即所谓“法者，编著图籍，设之于官府，而布之于百姓者也’ (同上 )，这样，就可使上下都有所遵循。 （ 2） “术不欲见”，要“藏之于胸中 ” ，这样才可以使群臣猜测不到统治者的想法，而可以“潜御众臣者也”，暗地里操纵生杀、任免、考察大权。 （ 3）而 掌握了权势（“乘势”）这就象龙蛇腾云驾雾，而一旦失去了权势则如同地上的蚯蚓蚂蚁一样就无能为力。 （三） 主张治国“不务德而务法” ， 提倡“以吏为师” 、 “以法为教” 、 “以刑去刑” “以吏为师” 、“ 以法为教 ”： “明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。 ”这是说，取缔书简文字，用法教育人民，统 一人们的思想。 这里的“书简之 文”主要指《诗》、《书》 等古代典籍。 韩非曾说 “商君教孝公，„„燔《诗》、《书》，明法令” (《 韩非子和氏篇 》 )。 同时， 还要 以掌管法令的官吏为教师，用法来统一人们的思想．反对言必称尧舜，用先王之教来统一人们的思想。 早于韩非的商鞅已有这种思想。 认为“圣人为法，必使之明白易知，名正，愚知遍能知之；为置法官，置主法之吏，以为天下师，令万民无陷于险危” (《商君书定分》 )。 “ 以刑去刑 ”：《 商君书画策》：“以刑去刑，虽重刑可也。 ”商鞅认为，实行法治，就必须执行严厉的刑罚，使民众 畏惧 而不敢犯法，这就达到无刑了。 “ 刑重者，民不敢犯，故无刑也”。 商鞍之后，韩非吸取了这一思想，也主张施重刑，“行刑 而 其轻者，轻者不至，重者不来，此谓以刑去刑” (《 韩非子饬令 》 )。 四、 认识论： （ 一 ） 反前识： 肯定人的认识能力。 他认为：“聪明睿智天也，动静思虑人也。 人也者，乘于 天明 以视，寄于 天聪 以听，托于 天智 以思虑。 ” 反 “ 前识 “即先验知识 ：“先物行 ， 先理动 ， 之谓前识。 前识者，无缘而忘 (妄 )意度也。 „„ 前识者， 道之华而愚之首也。 ” 即是说，人的认识必须有所“缘”，具体说，即是以“物”与“理”为其所“缘”，“缘”即认识的对象和根据，“ 无缘而忘 (妄 )意度”即是指没有根据的主观妄想和猜测。 由此可见 ， 韩非思想的现实性以及反对一切超现实的超验之物。 正如李泽厚所评价的那样，在韩非那里：“ 神没有了，情感靠不住，只有冷静理知的利害计算，才能了解一切，战胜一切，以维持和保护统治者的生存和安全。 统治秩序只能建立在冷静理知所分析的利害关系上 ”，韩非的政治论说，确实具有着现实到冷酷无情的特性，而这种现实性而非理想性，贯穿于韩非整个思想论说之中，认识论也概莫能外。 （ 二 ） 矛盾之说 自相 矛盾的寓言 ， 出自《韩非子难一》。 在韩非那里，“矛盾”说的 基本原则 是 ：“ 不相容之事，不两立也”。 “杂反之学，不两立而治”。 这里的“ 矛盾 之说”既指对立的事物不能同时存在，也指互相否定的“名”、“言”(概念、判断 )不能同时成立。 其根本 目的 不在于建立一种纯粹的认识原则，而 是要结束百家争鸣的局面，禁止相互对立的各种学派，使法家思想居于统治地位。 在韩非看来，“君臣之利异”，“臣利立而主利灭”，“上下一日百战” ，因此必须尽早结束这种不正常的、“自相矛盾”的社会状态。 （三） 道 与 理 “道”即“万物之所然 也，万理之所稽也 ”，是普遍规律 、众理的总合 ；“理者，成物之文也 ” ，是事物的特殊规律。 韩非提 出， “夫缘道理以从事者，无不能成” ，即 遵循规律办事就能获得成功。 如果“弃道理而妄举动”，则“虽上有天 子 诸侯之势尊，而下有 倚 顿、陶朱、卜祝之富，犹失其民人而亡其财资也”。 “缘 道理以从事 ”包含 了 强调人的主观能动的意义。 他说：“自直之箭，自 圆 之木 ，百世无有一，然而世皆乘车射禽者何也。 隐 栝 之道用也”。 自直之箭、自圆之木古来稀少，因为用了 隐 栝 来矫正，才做出直箭、圆木 （车轮） 供人使用。 从中可以看出韩非思想中积极进取的一面。 （四）参伍之验 “ 参伍之验 ”是 先秦哲学中一种检验认识正确性的方法， “ 参伍” 或“参验” 一词由来已 久，《易系辞上》有“参伍以变，错综其数”，《荀子成相》有“参伍明，谨施赏罚”。 《 庄子天下 》 说：“以参为验”。 《墨子杂守》谓：“以须告者之至，以参验之”。 韩非对参验作了比较系统的论述 ， 同时 在韩非那里还是 一种君主考察臣下的方法。 《韩非子八经》：“参伍之道：行参以谋多，揆伍以责失”。 《显学》说 :“无参验而必。