现代文小阅读题汇编

现代文小阅读题汇编内容摘要：

绝对数量 也必定是一个非常大的数字。 诚然，弦论是一种尚未被实验和观测证实的理论。 可是，且不说弦论，实际上里斯走得比这更远。 他认为在那些可居住宇宙的“岛屿”上，确定基本物理学和宇宙学状况的物理常数也许可以与我们的宇宙有很大差别。 例如，它们或许有更重的电子，或许由一次较冷的大爆炸演化而来，或许光会以较低的速度传播，或许万有引力会更强大。 如果真是这样，那可居住宇宙出现的概率就大多了，但它们相互之间的差别也就十分巨大。 （节选自王家骥《别样宇宙花亦红》，略有改动。 ） ，下列对“人择原理”有关内容的解说，不正确的 一项是（ ） A.“人择原理”是一种以物理学为依据试图解释我们的宇宙生命诞生原因的理论。 B.“人择原理”认为我们的宇宙的自然规律与生命产生、人类存在之间有必然关系。 C.“人择原理”符合多重宇宙理论观点，是用以解释可居住宇宙的普遍适用的原理。 D.“人择原理”受到指责的一个重要原因，是它很容易被持“创世论”观点的人利用。 ，下列对“实际上里斯走得比这更远”这句话的理解，正确的一项是（ ） A. 里斯发展了一种能够把量子力学和广义相对论调和在一起的弦论。 B. 里斯接受了 多重宇宙观点并通过实验和观测创建了新的理论体系。 C. 里斯已为“人择原理”和可居住宇宙找到了更多的物理常数的证据。 D. 里斯认为物理常数与生命产生之间的关系未必局限于已有的认识。 ，下列推断不正确的一项是（ ） A. 虽然科学家都以我们的宇宙为参照来推求其他可居住宇宙的存在，但结论不尽相同。 B. 尽管“人择原理”受到了普遍的质疑，但是它对促进弦论的发展却起到了较大的作用。 C. 即使真正弄清了生命产生与物理常数的关系，也未必能准确 描述可居住宇宙的数量。 D. 虽然科学家对多重宇宙和可居住宇宙的认识不尽相同，但他们的认识正在逐步深入。 二 5。 C 6。 D 7。 B 福建卷 一、 (6 分，每小题 3 分 ) 阅读下面的文字，完成 12 题。 民间艺术与民俗生活息息相关，离开民俗就如同离开母体，民间艺术将孤立难存。 只是由于时代观念的变迁和原有生活方式的改变，民俗也随之发生了变化。 传统民间艺术要永葆青春，就要设法在变化了的民俗生活中，重新找到自己的存在价值。 比如，近年来一种两三公分见方的“福”字很流行，常用来贴在电脑屏幕上方。 别小看 这小小的“福”字，它可以使数千年来民族传统中的“过年”的情怀一下子点燃起来。 这种现象还告诉我们，在时代转型期间，其实不是人们疏离了传统，而是传统的情感无所依傍，缺少载体。 可喜的是，一些重要的传统节日如今已成为法定休假日，有的传统节日还在复苏，与这些传统节日相关的民间艺术也将随之有了宽广的用武之地。 许多传统的民间艺术发展到今天，已经发生了质的变化，由生活中的应用文化转化为历史文化，成为一种历史的记忆、标志、符号，乃至经典。 就像马家窑的陶器，原来只是再寻常不过的容器，现在却被视为艺术珍品，摆在博物馆的玻璃柜里 ，甚至要装上报警器保护起来。 但是，也有许多传统的民间艺术离开我们今天的生活还不远，我们还不应“历史地”去对待它们，而应当采取积极的方式，为这些民间艺术注入时代的活力，让它们重新回到今天的生活中来。 也就是说，传统民间艺术的传承应当顺应时代的转型，做到既适应变化了的生活，富有时代的朝气，又根植于民族文化的土壤，保持着独特的民族风格。 1．下列理解不符合原文意思的一项是 A．民间艺术要保持长久的生命力，就要在民俗生活的变化中调整自己，找到自己的存在价值。 B．在时代转型期间，传统的情感并没有消失，只是人们的心灵再 也无法承载这份传统的情感了。 C．许多民间艺术在发展过程中渐渐失去了它的实用功能，转化为历史文化，有的还成为经典。 D．应该通过努力，让那些还没有完全从生活中消失的传统民间艺术，重新回到我们今天的生活。 2．下面列举的现象，与文中“传承传统民间艺术”的主张不一致的一项是 A．在唐装中加入一些现代元素，使这种服装兼具古典韵味和时代气息。 B．研究和借鉴马家窑陶器的传统制作工艺，用以开发新的陶器产品。 c．把传统京剧《将相和》改编为西方话剧，增进中外文化艺术交流。 D．春节时，用“福”字剪纸代替过去的门神，使传 统的情感有所寄托。 1． B 2． C 广东卷 三、本大题 4 小题，共 16 分。 阅读下面的文字，完成 12—15 小题。 诗与直觉 朱光潜 无论是欣赏或是创造，都必须见到一种诗的境界。 这里 “见 ”字最紧要。 凡所见皆成境界，但不必全是诗的境界。 一种境界是否能成为诗的境界，全靠 “见 ”的作用如何。 诗的 “见 ”必为 “直觉 ”。 有 “见 ”即有 “觉 ”，觉可为 “直觉 ”，亦可为 “知觉 ”。 直觉必须是对于个别事物的知， “知觉 ”必须是对于诸事物中关系的知，亦称 “名理的知 ”。 例如，看见一株梅花，你觉得 “这是梅花 ”， “它 是冬天开花的木本植物 ”，“它的花是香的，可以摘来插瓶或送人 ”等等，你所觉到的是梅花与其他事物的关系，这就是它的“意义”。 意义都从关系见出，了解意义的知都是 “名理的知 ”，都可用 “A为 B”公式表示出来。 认识 A为 B，便是知觉 A，便是把所觉对象 A归纳到一个概念 B 里去。 就名理的知而言， A 自身无意义，必须与 B、 C 等发生关系才有意义。 我们的注意不能在 A本身停住，必须把 A当作一块踏脚石，跳到与 A有关系的事物 B、 C等等上去。 但是所觉对象除开它的意义之外，尚有它本身形象。 在凝神注视梅花时，你可以将全副精神专注于它本身的形象，就 像注视一幅梅花画似的，无暇思索它的意义或是它与其他事物的关系。 这时你仍有所觉，这就是梅花本身形象在你心中所现的 “意象 ”。 这种 “觉 ”就是克罗齐所说的 “直觉 ”。 诗的境界是用 “直觉 ”见出来的，它是 “直觉的知 ”的内容而不是 “名理的知 ”的内容。 比如说崔颢的《长干曲》，你必须在一顷刻中把它所写的情境看成一幅新鲜的图画，或是一幕生动的戏剧，让它笼罩住你的全部意识，使你聚精会神地观赏它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都暂时忘去。 在这一顷刻中你不能同时起 “它是一首唐人五绝 ”、 “它用平声韵 ”、 “横塘是某处地名 ”、 “我自己曾经被一位不相识的人认为同乡 ”之类的联想。 这些联想一发生，你立刻就从诗的境界迁移到名理世界和实际世界了。 这番话并非否认思考和联想对于诗的重要。 作诗和读诗，都必用思考，都必起联想，甚至于思考愈周密，诗的境界愈深刻；联想愈丰富，诗的境界愈完美。 但是在用思考起联想时，你的心思在旁驰博骛，决不能同时直觉到完整的诗的境界。 思想与联想只是一种酝酿工作。 直觉的知常进为名理的知，名理的知亦可酿成直觉的知，但决不能同时进行，因为心本无二用，而直觉的特色尤在凝神注视。 读一首诗和作一首诗都常须经过艰苦思索，思索之 后，一旦豁然贯通，全诗的境界于是像灵光一现似的突现在眼前，使人心旷神怡，忘怀一切。 这种现象通常被人称为 “灵感 ”。 诗的境界的突现都起于灵感。 灵感亦并无神秘之处，它就是直觉，就是 “想象 ”，也就是禅家所谓的 “悟 ”。 一个境界如果不能在直觉中成为一个独立自足的意象，那就还没有完整的形象，就还不成为诗的境界。 一首诗如果不能令人当作一个独立自足的意象看，那还有芜杂凑塞或空虚的毛病，不能算是好诗。 古典派学者向来主张艺术须有 “整一 ”，实在有一个深埋在里面，就是要使在读者心中能成为一种完整的独立自足的境界。 （本文有 删改） 12—13 题为选择题，请在答题卡 “选择题答题区 ”作答。 （ 12 题多选、错选的不给分，只选一项且正确的给 2 分） 1根据文意，下列说法错误的两项是 （ 5 分） A、事物之间存在着联系，从事物间的联系中概括出来的意义，都不属于 “直觉 ”。 B、 “知觉 ”可用 “A为 B”的公式表示，就 “名理的知 ”而言， A自身没有意义。 C、 “„直觉的知 ‟的内容 ”的获得并非易事，全靠读者的思考与联想来完成。 D、灵感就如同禅家所说的 “悟 ”一样，常常突现于眼前而非艰苦思索的结果。 E、 在古典派学者看来， “独立自足的境界 ”应当包含在艺术须有的 “整一 ”之中。 1下面对诗的赏析，符合 “直觉的知 ”的一项是 （ 3 分） A、在欣赏《诗经 蒹葭》时，注意到了韵脚变化和重章叠唱的特点。 B、在欣赏曹操《观沧海》时，领悟到了诗人当时的志向与理想。 C、在欣赏杜甫《望岳》时，感觉到了泰山的巍峨高大、雄伟壮丽。 D、在欣赏白居易《钱塘湖春行》时，体味到了西湖深厚的文化积淀。 1在 “诗的境界 ”形成的过程中，只能有 “直觉的知 ”而不能有 “名理的知 ”。 这种说法正确吗。 为什 么。 （ 4 分） 1 “见 ”升华为 “诗的境界 ”涉及哪些方面的内容。 （ 4 分） 12． C、 D（ C 项信息来源于第 2 段，“全靠读者的思考与联想来完成”与文中“在凝神注视梅花时，你可以将全副精神专注于它本身的形象，就像注视一幅梅花画似的，无暇思索它的意义或是它与其他事物的关系。 这时你仍有所觉，这就是梅花本身形象在你心中所现的‘意象’。 这种‘觉’就是克罗齐所说的‘直觉’”不符； D 项“而非艰苦思索的结果”与原文第 4 段中的灵感是“都常须经过艰苦思索„„”相悖。 评分标准：多选、错选的不给分，只选一项且正确的给 2 分） 13． C（判断此题主要来自第 3 段内容。 A 项“注意到了韵脚变化和重章叠唱的特点”， B 项的“领悟到了诗人当时的志向与理想”， D 项的“体味到了西湖深厚的文化积淀”，都属于“名理的知”。 14．正确。 因为在欣赏诗歌的过程中，靠的是“直觉的知”，读者要将全副精神专注于诗本身的形象上，才能得到其“意象”，而如果加入“名理的知”就不能在直觉中形成独立自足的意象，那形成不了“诗的境界”。 （主要信息来自于第 5 两段。 ） 15．从“见”升华为“诗的境界”需要用“直觉”见出来，经过思考之后，豁然贯通，“诗的境界就会像灵光一现似的突现在 眼前。 宁夏 现代文阅读（ 9 分，每小题 3 分） 阅读下面的文字，完成 1～ 3 题。 所谓“变形”，是相对于“常形”而言。 “常形”是指显示生活中客观物象的正常自然形态；“变形”是指客观五香反映带艺术中的形态的改变。 在显示生活中，由于种种原因，物象的形态有时会出现变异，例如两头蛇、三脚鸡等，这种“变形”虽然怪异，但不是艺术美学研究的对象。 艺术美学所研究的，是正常的自然形态在艺术边县中的变化及其美学意义。 艺术上的“变形”氛围广义和狭义两种。 从广义上说，任何种类和流派的艺术，不论其创作思想和手法多么不同，它所塑造的形象 较之原形都会有某些强调、选择、集中乃至改变。 从这个意义上说，变形乃是不是艺术反映生活的一种普遍现象。 不过一般地说，艺术上关于“变形”的观念是指狭义的“变形”，它表现为客观物象的几何图形所发生的改变。 例如杜甫的《古柏行》：“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺。 ”宋代科学家沈括（字存中）分析道：“四十围乃是径七尺，无乃大细长乎。 此亦文章病也。 ”沈括生得太早一些，他不懂得艺术变形的美学意义。 比沈括稍晚的王观国有所不同，他：“‘四十围’、‘二千尺’者，姑言其大且高也。 诗人之言当如此，而存中乃拘拘然以尺寸较之，则过矣。 ”其实，湖带诗歌中这类“变形”甚多，诸如“黄河之水天上来”、“飞流直下三千尺”、“白发三千丈”等等都是。 当然古代诗人很懂得运用夸张的手法，可是未必有自觉的“变形”观念。 宋元以来，“变形”的美学观念已经引起了人们的注意。 到明清戏曲中，舞曲程式和脸谱等都是对生活常怒的改变。 如脸谱中用红表忠诚，白表奸诈，舞蹈动作鸣冤叫屈时甩发，生离死别时跪步等，这些“变形”大大丰富和增强了戏曲艺术的表现手法和表现力。 艺术作品中的“变形”是创作者主观感受的一种强化，因此艺术家们常用“变形”来表达自己的思想感情。 例如清初八大山人的 《鸣鱼图卷》，鱼、鸭的眼眶变成了圆形，眸子有的画成绿豆小点，有的画成圆弧线，传达出“白眼看天”的蔑视情绪。 这种“变形”美学的本质，是对于传统道德，特别是对于理学的反叛，是人性的高标，个性的张扬。 （摘编自曾祖荫、曾新《怪异：明清启蒙美学之特征》） 下列关于“变形”的表述，不正确的一项是 客观物象在显示中具有正常的自然形态，艺术上所谓的“变形”，是指可挂表物象在艺术中表现出来的形态的改变。 在现实生活中客观物象的形态偶然会出现变异，由于这一现象不是艺术美学研究的对象，所以人们 并不把它称为“变形”。 关于“变形”，艺术美学所研究的是正常的自然形态在艺术表现中所发生的变化，以及这种变化的美学意义。 艺术上所说的“变形”往往是指狭义的“变形”，即指在艺术表现中客观物象的几何图形所发生的改变。 下列理解，不符合原文意思的一项是 杜甫诗“黛色参天二千尺”、礼拜诗“白发三千丈”等，都只是夸张手法，不见得是自觉的“变形”观念。 相对于现实生活，明清戏曲中的舞蹈程式和脸谱是一种典型的“变形”，这种“变形”有利于戏曲的发展。 艺术上的“变形”是创作者主观感受的强化，艺术家们只有采用这种办法，才能 强烈地表达自己的思想感情。 清初八大山人的《鱼鸭图卷》表现了一种蔑视情绪，反映了他对于传统道德，特别是对于理学的反叛意识。 根据原文的内容，下列分析不正确的一项是 A. 艺术上的“变形。