20xx年度国家体育总局体育哲学社会科学研究一般项目

20xx年度国家体育总局体育哲学社会科学研究一般项目内容摘要：

居各地或异族而杂处一地„ „ ；（ 2）其始也同一血统（久之则吸纳他族，互相同化，则不同血统而同一民族者有之）；（ 3）同其肢体形状；（ 4）同其语言；（ 5）同其文字；（ 6）同其宗教；（ 7）同其风俗；（ 8）同其生计。 有此八者，则不识不知之间，自与他族日相阂隔，造成一特别之团体固有之性质，以传诸其子孙，是之谓民族。 ” ② 1924 年，孙中山在《三民主义》一文中说：“我们研究许多不同的人种，所以能结合成种文相同民族的道理，自然不能不归功于血统、生活、语言 、宗教 ① 引自《斯大林全集》第 11 卷，第 289 页，人民出版社， 1955 年版。 ② 梁启超：《饮冰室文集》卷五说二 ，上海广智书局， 1909 年。 12 和风俗习惯这五种力。 ”孙中山的解释，因其处于革命领袖的地位，一直为解放前出版的各种著作所援引或作为理论根据，直至 1947 年版的《辞源》“民族”条释义仍然沿用。 这些民族定义，尽管都有一定的道理，但仔细分析，却又都存在着不科学的成份。 首先，他们都把“血统”作为民族的基本要素，有的还作为最主要的因素，这是不正确的。 民族不是血缘组织，相反，它正是血缘组织瓦解之后的产物，因此，“血统”是决不能作为民族的基本要素之一来确定的 ； 其次，他们又都把宗教作为民族定义的基本内容，这也是不正确的。 宗教在某些民族中 确实是一个很重要的特征，但是，信同一宗教的不一定是一个民族。 同样，一个民族也不一定只信一种宗教。 例如我国少数民族中，朝鲜族、白族、布朗族、鄂温克族、拉枯族、傈僳族、苗族、纳西族、怒族等都是信仰数种宗教的民族，不能因为他们没有信仰一个共同的宗教就否定他们是民族 ； 再者，把共同体质特征作为民族的基本要素之一，是不正确的，因为在许多民族中，一个民族往往有几种不同的种族成分，如许多拉美民族就是例证。 因此，他们的民族定义，都称不上科学的民族定义 ①。 民族是人类社会发展到一定阶段的历史现象，有着它本身的特殊规律。 因此，对 这个特殊的社会历史现象如果不用历史唯物主义的观点去分析，是决不可能找到它的特殊规律的。 在这一点上，我们认为斯大林给民族所下的定义和提出的民族四要素是科学的，是符合历史唯物主义观点的。 民族应是一个历史范畴，是指人们在历史上形成的共同体，有它发生、发展和消亡的过程。 虽然在各个不同社会发展阶段的共同体中，其规模、表现形式和具体内容有着巨大的差别，但它们都具有最一般的共同特征，即是一个有共同语言、共同地域、共同生活方式（即有共同的经济、社会和文化生活等的具体形式）和共同的民族意识、民族情感的人们共同体。 而共同的民 族意识、民族情感，则是最主要的特征，缺此，便不成其为民族了 ②。 由人类社会发展的历史来看，各民族形成的时间各不相同。 在我国，究竟人数最多的汉民族形成于何时。 对此还有不同意见。 其实，从中国历史演化的轨迹来分析，早在十六世纪的明代后期，在江南地区的经济中已有资本主义的萌芽，到了清代前期，资本主义更有了一定程度的发展。 但 我国的资本主义的发展一直不很充分。 因之现代的汉民族究竟何时形成，还值得探讨。 如果用斯大林的四要素的尺子严格度量，那么我国的现代民族的形成过程，是随着我国的历史进入近代才开始的。 社会主义 民族是在社会主义制度取代资本主义制度以后形成的崭新的民族。 这是民族在发展史上最能健康地充分地发展的黄会时节。 不过，在社会主义取得胜利的多民族国家内，在相当长的一段时间，还存在一些发展不很充分的部族以至氏族、部落的残余。 毫无疑问，他们可以在先进的无产阶级的政权帮助下，走非资本主义的发展道路，越过资产阶级民族甚至部族 的阶段，而飞跃进入社会主义民族的行列。 这已为前苏联和新中国建国六 十余年以来的历史所证实。 而当代中国的各个民族多已进入了社会主义的发展阶段，成为了社会主义民族，各民族之间的关系都是社会主义民族间的平等 团结、互助合作、共同繁荣的关系。 ① 林耀华主编：《民族学通论》第 101～ 102 页，中央民族大学出版社。 ② 杨堃著：《民族学概论》第 189 页，中国社会科学出版社， 1988 年 5 月。 13 总之，虽然历史上的中外研究者对民族的定义代表了不同社会发展时代的民族，但作为一种共同体，处于不同社会形态的民族，应有着自己特定的表现特征。 为此，对民族来说，应作出这样的分类：处于原始时代的民族共同体是为“原始民族”，处于奴隶制时代和封建制时代的民族共同体是为“古代民族”（其中包括古代各少数民族），而处于资本主义时代和社会主义时代的 民族共同体，应是为“现代民族”（包括各少数民族）。 这种分类法，既 符合民族构成的特点，又适合于对民族诸种文化形态的研究，并已经为国内许多民族学家赞同 ①。 二、体育 体育，作为人类社会所特有的文化现象，是以身体练习为基本手段，以增强体质，提高运动技术水平，丰富文化生活为目的的一种社会活动 ，它有着自己产生与发展的历史轨迹。 （一） 体育 的 产生与发展 作为一种自然历史发展过程的体育，其历史已经非常悠久了。 它萌芽于原始社会，是在人类为解决与外部自然的关系而进行的一些早期活动中逐渐形成的。 人类最基本的需要是生存的需要。 这就首先要求人类通过生产实践活动来解决人与外部自然 的关系。 在原始社会，由于生产力极端低下，生产工具极端简陋和贫乏， 人类还不能依靠改进和发明新 的工具来获取必要的各种物质生活资料，而主要是依赖自身肉体的自然力量来求得生存。 在人类改造自然的早期活动中，为了获取生活资料和抵御来自外部的侵袭，就要求活动者应有能够攀援采摘的灵巧的手、善于投射的有力的臂膀、急速奔跑的腿和在蛮荒的原野上持续活动的耐力、勇于搏斗的精神和剽悍强健的体魄。 在漫长的求生活动过程中，增强自身的各种生存技能和提高体能这一客观的要求开始被人类所认识。 为了增强人自身改造自然的能力，更有效地解决人与外部 自然的关系和获取必需的生活资料，人类便开始有意无意地将长期在生活 实践中所形成的各种生存技能、 求生手段、活动方式等，从实际改造自然的过程中分离出来，作为既实用又能有效地增强自身技能、强健体魄的基本手段而反复习练，并且用这些习练活动来训练后代。 这种原始朴素的习练活动可以说是人类体育活动的萌芽形式，它为以后体育活动的专门化奠定了基础。 由此我们可以看到，体育活动的产生是在人为了解决与外部自然关系需要的基础上发展起来的，它和人类改造自然的活动（生产劳动实践）有着直接的渊源关系。 体育活动的产生不仅与人类改造自然的话动有关，而且还和人类为解决与外部自然的关系而产生的一些辅助性活动有关。 从原始社会的各种仪式化 的活动中，我们可以看到那个时代人类的全部生活内容。 例如，从《吕氏春秋》所记载的远古先民的“葛天氏之乐”中，我们可以看到那时人的全部生活内容：祭祖宗、开荒、耕地、 播种、收获、储藏、祭天地等。 古希腊关于竞技的传说中，同样包括了 古希腊人全部的生活内容：狩猎、航海、与猛兽的搏斗、与神灵的交流等等。 因此我们认为，原始社会的仪式化活动中孕育着体育的主要成因。 除此之外，人类早期的一些军事活动，以及在有限的闲暇时所自然产生的一些朴素的嬉戏、游玩活动，也是体育活动的最初的来源之 ① 林耀华主编：《民族学通论》第 107 页，中央民族大学出版社， 1997 年。 14 一。 而且，这些仪式化的活动和游戏可以说是真正意义 上的体育活动的直接来源。 这是因为，在“生存”还是人类基本的、或者可以说是全部需要的时代，一切与求生存无关的活动很难有容身之地，只有借助于旨在实现与神秘力量之间的互渗交流的原始宗教的仪式，不能带来直接功利价值的身体活动才可能被保留 、传承和发展。 在仪式化的宗教活动和舞蹈中，功利的目的事实上被放到了第二位，并且日益被通过实现与自然力量（后来是自然神、直至人格神）的交流互渗而获得某种能力或结果这种目的所淹没、所取代。 这正是原始人越是在狩猎或战争中遇到困难时，或在发生大灾害时，越要狂热地举行相应的、事实上是无助于实现 直接功利目的种种仪式活动的原因。 一旦仪式化活动的非功利性目的得到确认，它就标志着与求生存无关的身体活动与求生存的劳动或军事活动在时间、空间和过程诸方面开始分离。 当这种分离开始后，非生存需要的身体活动就必然按自己的逻辑向前发展，即从互渗交流向着娱神、娱人、娱己的方向发展。 随着人类认识和改造世界能力的提高，上述活动终于分化出了舞蹈、戏剧、宗教、体育等不同的文化形式。 从体育这部分活动来看，它最终完全脱去了那层神秘的外衣，但却按终保留着宝贵的内核：促使人的某种能力的发展。 人类最初的活动是围绕人与外部自然的关系来进 行的，为了解决最基本的生存需要，人类有了改造自然的活动，以及与自然相沟通交流的辅助性活动，这些活动包含着体育的萌芽。 随着社会的进步，人类逐渐认识到改造人类自身以增强各种能力和提高各种素质的必要性和重要性，而且还认识到早期的一些实践活动和其他人类的活动中所包含的改造人体的意义。 于是，人类便开始自觉地把这些活动作为改造人类自身的最基本的形式、方法和手段，并使之从原来的宗教形式中逐渐分离出来．正是在这一过程中，人类最初的体育活动开始形成了。 随着人类社会生产力和早期体育活动本身的发展，到了奴隶制社会时期，体育活动 开始以一种较为完整的、专门的、独立的形态出现。 此时，体育活动无论在形式、内容、规模和社会化组织程度，以及人们对体育的认识上都有了长足的发展。 其典型的代表，便是古希腊体育的发展。 古希腊的体育和古希腊神话一样在今天仍具有它的魅力，古希腊奥林匹克竞技运动会是人类文化史和体育史上一座令人仰 慕的丰碑。 然而，只要从当时希腊人所处的特定的社会历史条件去研究， 我们就会发现，希腊人既不是天生喜爱体育，也不是希腊人具有得天独厚的体育禀赋，而是希腊人当时所处的社会环境、经济状况、政治地位，使他们对体育产生了强烈的需要，并为满足 这种需要提供了可能。 可以脱，是城邦经济文化的繁荣和城邦之间的复杂竞争，促进了古希腊体育的发展和繁荣。 以斯巴达为例，他们地处在四面是被他们征服的充满仇恨的异族、土著人的一片田野上，为了统治 4 倍于己的自由民和 20 倍于己的希洛族奴隶、 维护城邦的政治经济秩序，斯巴达只得实行军事化，并高度重视体育运动，把体育作为培养训练英勇善战的合格士兵的最重要的途经。 在斯巴达，每个儿童都属于国家，被元老视为孱弱畸形的新生儿无一例外地被弃于荒野，而对合格者则从小进行严格的运动训练，直至他们成为正式的士兵。 斯巴达还对妇女进行身体和军事 训练，使她们能为培育优秀的后代、防御敌人的入侵和保卫城邦服务。 由于当时城邦之间作战主要以肉搏为主，这种“作战的方式需要个人与肉体发挥极大的作用，所以，第一流的公民，连统治者在内，非成为出色的运动家不可。 ” 15 ① 如果说在斯巴达，体育主要是为军事服务和以军事训练项目为主要内容，那么，在民主制的雅典，体育则超越了专一的军事目的，而成为一种目的更广泛的培养人的教育手段。 雅典是古代文明高度发达的民主制国家，他们重视文化教育，追求人的身心和谐发展，并且把德、智、体、美的统一作为最高的“善”。 因此，他们不仅把体育用于军事， 而且还用于培养道德高尚、充满智慧、体形优美健壮的雅典公民，使之能与其国家的文明相吻合。 古希腊体育的发达还通过古 代 奥林匹克运动 会 表现出来。 为祭祀主神宙斯而举行的古 代 奥林匹克运动会是古希腊最盛大的民族和宗教庆典。 举行运动会的阿尔提斯神域早在公元前 10 世纪时，就已经是埃利斯地方的祭礼竞技中心。 一个世纪后，它又成了整个希腊最著名的宗教活动和竞技中心。 古 代 奥林匹克运动会集中表现了古希腊体育的基本面貌和水平。 有记载的 古 代 奥林匹克运动会 从公元前 776 年开始举行，以后每 4 年一届，称为一个奥林匹亚德。 运动会期间实行神圣作战。 根据考古发掘和文献记载， 古 代 奥林匹克运动会 最初的比赛项目是跑步，以后陆续增加了 摔跤、拳击、赛车和赛马等项目。 另外还有一些非正式比赛的项目。 随着 奥运会的兴起，许多新的运动基地、场所设施也陆续修建起来，而且开始出现职业竞技运动人才。 荷马时代的祭祀竞技不仅孕育了 古 代 奥林匹克运动会 ，而且产生了许多地方性或全希腊的运动会，其中影响较大的有：祭祀阿波罗的皮托运动会，祭把海神波塞冬的伊斯特摩运动会 ，纪念英雄赫拉克利斯的尼米亚运动会，全雅典竞技会和赫拉运动会等。 古希腊体育和 古 代 奥林匹克运动会 是人类古代体育发展的最高峰 ，它不仅为人类留下了宝贵的文化遗产，还对世界体育发展有着非常深远的影响。 同人类最初的体育活动相比，古希腊体育已经发展得较为完整、成熟。 作为古代竞技体育发展的最高峰，古希腊体育不仅是人类文化中一枝绽开的奇葩，而且为人类体育以后的发展提供了极有价值的内容和模式，这也是为什么古 代 奥林匹克运动会 虽曾停息了 1000 多年，而在近代又被重新恢复的一个重要原因。 在古代体育的发展中，尽管古希腊体育具有显赫的影响和典型的意义，但同时也应看到，世界其他国家和民族地区的体育也都以自己的方式在发展着，并且为整个人类体育的发展输 送着养料。 源远流长的中国古代体育，也在世界体育史上占有独特的位置。 早在夏商周时期，我国就形成了以体育为主的武士教育；战国秦汉时期，又形成了中国古代体。