福音和教会传统中的女性

福音和教会传统中的女性内容摘要：

会生命的一种平衡。 但是这一类的规矩，如父母与子女的关系，在我们宗教信仰中，经过长久的历史，传到了一个非常不同的文化、一个不同的经济背景中，对我们就产生了严重的问题。 我们如何从过 去的经验及过去的智慧，发现我们真正的信仰传统，而不会碰到一些对我们现在来讲不是真的、确实重要的东西。 这个不只是我们天主教的，也是整个人类的问题。 那我们应怎么做呢。 我们可以很容易看出，男人和女人的关系，他们在社会所扮演的角色，所能承担的工作，他们在言论方面得到的自由，他们对社会的建设，他们在某一社会、某一阶段的发展中建立了一种智慧，而这智慧传到其他的社会文化时，它的某些因素会影响其他文化、其他人民的智慧。 这并不是说，过去有关男人、女人的角色或过去有价值的智慧有什么不对，虽然可能存在着某些错误的因素。 对我们来 ，困难在于如何在过去传统的智慧之中去了解，哪些因素是长久不变的，哪些是会受到文化的影响而产生变化。 也就是说，要分辨哪些智慧对某个社会背景是合宜的、有用的，但对其他的文化背景就不一定有用。 要作出这样的分辨不是件容易的事。 所以，圣经传给我们的故事与叙述，对发生这故事时的背景是很有意义的，当时的社会也很容易明白、理解这些故事的含意。 但当我们回头去看这些故事时，如创世纪中亚巴郎的故事，我们发现，我们当代的社会文化，不论是在西方社会或其他传教区，我们并没有办法马上理解圣经要传给我们这故事的真正意义。 我们必须研究这些 故事的来源，研究教会如何运用这些故事，如何反思及说明这些故事的意义，使我们得到圣经中主要的思想。 当我们今天在反思过去传统给的智慧时，我们也要试着去了解、反思，天主真正的讯息是什么。 什么可能是出于无知及偏见的误导，或扭曲所产生的错误。 当然我们原意尊重整个圣经的原文，但我们必须用一种批判性的眼光来发现错误。 现在我们要分析几章圣经，因为这几章圣经对妇女的角色非常重要。 然后我们再来反思，为什么要做这样的分析，如何在天主的启示及教会的背景下来作分析及反思。 为了解人与天主之间的关系、人与自然的关系、人与人之间的关系 ，我们认为最重要的，也是最根源的文本就是创世纪第一、二、三章。 当我们看创世纪第一章及第二章，我们注意到的第一件事是：我们并没有一个连续的故事；甚至里面有两个互相矛盾的故事。 这矛盾告诉我们，我们不能望文生义，有些事应当作象征来看。 因为假如我们看第一章的本义，天主开始创造时，一切仍是漆黑一片、海浪汹涌、混沌杂乱，人无法居住。 当我们看第二个故事时，知道这故事是比较早期的著作，却被放在第二章：当天主在创造之时，天主先在沙漠中注入了光明。 如果我们硬要从故事文字的本义来看的话，我们要问到底真的是黑暗、海洋，还是阳光、 沙漠。 很明显，作者不是要告诉我们这些，他要告诉我们的是创造起初时的情况。 我们继续看他世纪第一章，我们并未发现妇女角色的问题。 如果你是科学家，或许会问还没有太阳和月亮以前，黑暗中怎么能有“光”呢。 但是如果我们从妇女的角色来看，就没有问题了。 因为在第一章的故事里要说的，是要我们忘掉那些周围文化所谓的一大堆神，太阳神或月亮神，天主要创造一个地方，邀请一个男人和一个女人住在这个地方，占有这个乐园，使我们和天主在一起，作这个世界的共同创造者。 当我们看我们自己时，男人和女人互相辅助，才能形成社会，社会很明显就能很好。 我们女人也是天主的肖像，因为我们有理性可以了解上主所创造的一切，我们有能力组织我们的世界、我们的社会。 那么问题出在哪里呢。 其实问题出在第二章。 第二章的故事本身是比较古老。 我们要知道圣经写作的经过。 圣经并不是一个新的创作，而是把早期原已有的材料，传说中的故事、劝告、事实的解说，一代代在礼仪中口传下来。 所以当创世纪开始编写时，编者用了很多古老的故事。 因此对这些故事的解说应更加仔细。 例如，天主要创造“人”时，在原来方法上不是讲一个“男性”，而是讲一个“人”，一个本性不是要成为孤独的“人”。 当一个“人”与别的人 有了真正的关系时，才成为真正的“人”。 所以这是以非常戏剧化的语言说：天主要看从世界上的一切动物中，是否能找到一样东西能完成这“人”之所以为“人”。 我们从后来的神学研究中知道，从动物或物质的东西中没有一样能使“人”满足。 因此，上主使这“人”沉睡，取出他的一根肋骨，造了一个女人。 故事常解释成女性是男性的婢女，应该服从男性，甚至在圣经之外也有这个传统。 后来在研究希伯来文化时得知，这个故事原来的内容，并不是谁从谁之中出生，而是说同一个“人”被分成了两半。 原始故事是要说明，为什么这两半的“人”渴望互相得到另外一半而 成为完整的“人”。 原来他们所想的有很复杂的问题在内，他们所想的“人”是一个独立的存有；不是他的个别性，而是在团体中的互补性，在团体中共同存在，得到和谐、完整及简朴的发展。 但是后来的叙述中，出现了女性是从男性肋骨创造出来的说法。 关于这一点，我可以从两方面来做解释： 一、 古人从他们周遭的经验中知道，生命是从妇女来的。 在神话的结构之中，一切应是很圆满的。 既然经验中男人是从女人来，那么神话故事结束时，女人应该从男人来，好使两个圆圈合成一个圆圈，作为故事和谐及平衡的结束。 二、 后来犹太的传统和基督宗教的传统在承收这故事时， 他们已经在一种历史的、父权的社会背景之下（故事原来的背景并不是在父权的社会里）。 他们不去强调原本故事中男女双方“相互依赖”的关系，而只强调“依赖”，女性依赖男性。 这是因为犹太人那时已有这个想法，他们再用这个故事来证明他们的想法。 后来的传统认为男性优先，女性应该服从他们。 圣经学者大部分都是男性，他们也都没有看到相互依赖这一点。 我们看到两个故事的象征，并把两个故事的象征放在一起，是说明天主要慢慢把世界带进越来越圆满的境界，故事的最后是已经完整了，而不是服从的地位。 但是想藉故事把女性放在附属地位的诱惑是非常大 的，尤其在第二世纪教会的教父时代。 依勒纳说：人们对这故事的看法是不正确的，因为没有注意到故事说：女性是从男性的肋旁出来的，所以男女应当平等，彼此站在一边。 它并未说女性是从男性的脚出来的，从脚出来表示女性应该在男性下面。 也未说女人是从男人的头里取出来的，那。