第四章茶与禅

第四章茶与禅内容摘要：

都要有一定的“紧迫感”，这种“紧迫感”又是创造不朽艺术的一种精神源泉。 日本茶人忠实地遵守着一期一会的信念，十分珍惜每一次茶事。 从每一次紧张的茶事中获得生命的“充实感”。 一般的茶会都留有茶会记。 二、茶道的思想 （三）独坐观念  “独坐观念”一语也出自井伊直弼的 《 茶汤一会集 》。 原文是这样的： (茶事完毕 )主客均须怀有恋恋不舍之情，共叙离别之礼。 客人走出茶室，步入露地，轻手轻足，不得高声放谈。 静静转身，行回头礼。 主人更应谦恭，目送客人身影至无。 其后，若将中门、隔扇、窗户立即统统关上，甚为不知风推情趣。 一日之功化为乌有。 送毕客人，也绝不能急于收拾。 须静静返回茶室，独入茶席，独坐于炉前。 追想客人话语之余音，惆怅客人此时不知行至何处。 今日，一期一会完了，静思此日之事不可重演，或自点自服，这才是一会机意之功。 此时，寂寞逼人，相语者只有茶釜一只，别无他物。 诚为不自得难至其境也。 二、茶道的思想  所谓“独坐”，是指客人走后，独自坐在茶室里，“观念”是“熟思”、“静思”的意思。 面对茶釜一只，独坐茶室，回味此日茶事，静思此时此日再不会重演，茶人的心里泛起一阵茫然之情，又涌起一股充实感。 茶人此时的心境可称做“主体的无”。  由此可见，茶事确是一场净心清魂的佛事。 茶人也不愧为在家的僧人。 茶室可比做寺院的佛堂。 茶道真可谓是一种新型的宗教。 所以，日本茶道思想是茶与禅的融会贯通。 茶中有禅理，禅理又在品茶中深刻体会到。 下面具体介绍一些典型的墨迹，以此探讨茶与禅是如何联系在一起的： 无、本来无一物  “无”是历史上禅僧常书写的一个字，也是茶室中常挂的墨宝。 “无”不是世俗所说的“无”，而是超越了世俗认为的“有”“无”之上的“无”，是佛教的世界观的反映。 讲到“无”，不能不提起五祖传道的典故。 无、本来无一物  禅宗五祖弘忍在将传授衣钵前曾召集所有的弟子门人，要他们各自写出对佛法的了悟心得，谁写得最好就把衣钵传给谁。 弘忍的首座弟子神秀是个饱学高僧，他写道：身是菩提树，心如明镜台。 时时勤拂拭，莫使惹尘埃。 弘忍认为这偈文美则美，但尚未悟出佛法真谛。 无、本来无一物  而当时寺中一位烧水小和尚慧能也作了一偈文：菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃。 弘忍认为，“慧能了悟了”。 于是当夜就将达摩祖师留下的袈裟和铁衣钵传给了慧能。 因为慧能明白了“诸性无常，诸法无我，涅磐寂静”的真理。 只有认识了世界“本来无一物”才能进一步认识到“无一物中物尽藏，有花有月有楼台。 ”茶学界普遍认为，只有了悟了“无”的境界，才能创造出“禅茶一味”的真境。 “无”是茶道艺术创造的源泉。 梦 梦  “梦”是追悼茶事上常用的墨迹。 “梦”一个字集中体现了大乘佛教的人生观。 人是注定要死的。 人生是短暂的，而。