禅宗的教外别传内容摘要：
淨，長坐不臥。 」師曰：「住心觀淨，是病非禪；長坐拘身，於理何益。 聽吾偈曰：『 人來坐不臥，死去臥不坐，元是臭骨頭，何為立功過。 』 」（ 《 壇經 》 ） 釋：打坐是軀體的事，與成佛無必然的關係 惠能雖然認為其教法比北宗的境界更高，但亦承認兩宗大方向上相同： 于時兩宗盛化，人皆稱南能北秀；故有南北二宗頓漸之分，而學者莫知宗趣。 師謂眾曰：「法本一宗，人有南北，法即一種，見有遲疾；何名頓漸。 法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。 」（ 《 壇經 》 ） 釋：其說可說是王陽明會通四有教與四無教的歷史淵源。 2 方法論方面 禪宗的非別說法，正面地說是「以心傳心」： 代代相承，法則以心傳心，皆令自悟自解。 自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。 （ 《 壇經 》 ） 反面地說，則是「教外別傳，不立文字」。 ／「教外別傳」：指不以傳統佛教（禪宗稱為「教門」，指其重視佛教理論方面）方法來傳道，而以禪宗自己（禪宗稱為「宗門」，指其重視佛教實踐方面）的革新方法來傳道。 ＼「不立文字」：指文字並非達致覺悟的必要條件， ∵ 覺悟並非經驗對象或活動，不能以文字來表述。 尼（案：指尼無盡藏）乃執卷問字。 師曰：「字即不識，義即請問。 」尼曰：「字尚不識，曷能會義。 」師曰：「諸佛妙理，非關文字。 」（ 《 壇經 》 ） 不立文字，亦可理解為不執定文字工具。 → 禪宗的非分別說法其實可說包涵兩方。阅读剩余 0%
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