论语细讲之为政第二3

论语细讲之为政第二3内容摘要：

，荣辱之主也。 言行，君子之所以动天地也，可不慎乎 ? • 重要启示 • 多闻多见是博学 • 阙疑阙殆是精择 • 慎言慎行是守之约 • 寡尤寡诲是践履之平实 • 做官、做人是一回事 • 前后脉络 • 子曰： ‚ 由。 诲女知之乎。 知之为知之，不知为不知，是知也。 ‛ • 子张学干禄。 子曰： ‚ 多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。 言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。 ‛ • 下句解释上句，知之为知之，不知为不知，多闻多见，阙疑阙殆，慎言慎行，寡尤寡诲 • 哀公问曰： ‚ 何为则民服。 ‛ 孔子对曰： ‚ 举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。 ‛ • 哀公，鲁君，名蒋。 凡君问，皆称孔子对曰者，尊君也。 错，舍置也。 诸，众也。 程子曰： ‚ 举错得义，则人心服。 ‛ 谢氏曰： ‚ 好直而恶枉，天下之至情也。 顺之则服，逆之则去，必然之理也。 然或无道以照之，则以直为枉，以枉为直者多矣，是以君子大居敬而贵穷理也。 ‛ • 哀公： 鲁君，名蒋。 哀，其谥。 • 何为则民服。 • 如何做才能是老百姓服从你呢。 • 当时三家执政已久，哀公颇不得意，故有此问。 • 孔子对曰 • 朱注： 凡君问，皆称孔子对曰者，尊君也。 • 举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。 • 举： 举而用之 • 直： 正直，刚直，公平，公正 • 枉： 不正，弯曲，邪曲，奸佞 • 错诸： 放之于某某之上。 错，放置；诸， “ 之于 ” 二字之合音字。 • 举直者而置之于枉者之上，民所以服。 举枉者而置之于直者之上，民所以不服。 此义仍用小人，惟当置于下位，受制于在上之君子，不得为恶，民不被害，亦服。 • 夫子尊贤容众 • 另一解 • 举正直之人用之，废置邪枉之人，则民服其上。 • 重要启示 • 人世间永远是美丑、善恶、邪正并存的 • 易经只有乾坤两卦为纯阳、纯阴，其余都是有阳有阴 • 阴阳相对，曲直互生 • 追求公正、秉公办事，是原则，必须的 • 绝对的公正是不存在的 • 君子尊贤而容众 • 前后脉络 • 上句：子张学干禄 • 本句：哀公问 • 下句：季康子问 • 都是谈为政之道 • 季康子问： ‚ 使民敬、忠以劝，如之何。 ‛ 子曰：‚ 临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。 ‛ • 季康子，鲁大夫季孙氏，名肥。 庄，谓容貌端严也。 临民以庄，则民敬于己。 孝于亲，慈于众，则民忠于己。 善者举之而不能者教之，则民有所劝而乐于为善。 张敬夫曰： ‚ 此皆在我所当为，非为欲使民敬忠以劝而为之也。 然能如是，则其应盖有不期然而然者矣。 ‛ • 季康子： 鲁大夫季孙氏，名肥，谥康。 • 鲁卿三家，世袭专政，民心不服。 • 使民敬、忠以劝，如之何。 • 敬： 恭敬； 忠： 尽忠； 劝： 劝勉为善，努力 ；以： 而 • 如何使民对上恭敬尽忠，并肯加倍的努力呀。 • 临之以庄则敬 • 临： 上对下为临 • 庄： 端庄，严肃，认真 • 君以庄严面临民众，则能使民敬君。 • 卫灵公篇曰： 知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。 • 孝慈则忠 • 孝慈： 孝者，孝其老，慈者，慈其幼 • 君以孝道教民，并能以慈待民，则能使民尽忠。 • 孟子： 君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。 • 举善而教不能则劝。 • 善： 指德；能：指才 • 善者举之，不能者，教之，扶掖奖进，嘉善而矜不能 • 颜渊篇曰： 樊迟问仁。 子曰：“爱人。 ”问知。 子曰：“知人。 ”樊迟未达。 子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。 ”樊迟退，见子夏。 曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：举直错诸枉，能使枉者直，何谓也。 ”子夏曰：“富哉言乎。 舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。 汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。 ” • 重要启示 • 上行下效，人心感应 • 在上者讲德行，老百姓自然讲德行 • 无为而治 • 朱注： 张敬夫曰：“此皆在我所当为，非为欲使民敬忠以劝而为之也。 然能如是，则其应盖有不期然而然者矣。 ” • 或谓孔子曰： ‚ 子奚不为政。 ‛ • 定公初年，孔子不仕，故或人疑其不为政也。 • 子曰： ‚ 书云： ‘ 孝乎惟孝、友于兄弟，施于有。