老子注释及译文

老子注释及译文内容摘要：

辎重③。 虽有荣观④，燕处⑤超然。 奈何万乘之主，而以身轻天下 ?轻则失臣，躁则失君。 【译文】 凝重是轻浮的根基，静定是躁动的主宰。 因此圣人整天行走，都不离开供应衣食的车辆。 虽然有美食胜景，但他却能安然处之，超然 物外。 为什么身为大国的君主，却还要轻率处理天下大事呢 ? 要知道，轻率就会失去根本，急躁就会丧失主导啊。 【注释】 ①君：主宰。 ②根：根本，根基③圣人：指 理想之主。 ④辎重：军队中载运器械、粮食的车辆。 ⑤荣观：美好的景观，指华丽的生活。 ⑥燕处：安然处之。 ⑦万乘之主：大国的君主。 乘指车子的数量。 ‚万乘‛指拥有兵车万辆的大国。 ⑧轻：轻率。 第二十七章 【本经】 善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。 是以圣人常善救人，故无弃人。 常善救物，故无弃物，是谓袭明。 故善人者，不 善人之师；不善人者，善人之资。 不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 【译文】 善于行走的人，不会留下辙迹；善于言谈的人，不会出现漏洞；善于计算的人，用不着借助于筹码；善于关闭门户的人，不用门栓锁头，却叫人打不开；善于打结的人，没有绳索疙疸，却叫人解不开。 因此，圣人总是善于使人尽其才，因而也就没有人被遗 弃；总是善于物尽其用，因而也就没有器物被抛弃。 这叫做藏而不露的智慧。 所以善人可以做不善人的老师，不善人是善人的借鉴。 不重视自己的老师，不爱惜自己的借鉴，即使是聪明人，也会变糊涂。 这叫做重要玄妙的道理。 【注释】 ①辙迹：轨迹，行车时车轮留下的痕迹。 ②善言：指善于采用不言之教。 ③瑕谪：过失、缺点、疵病。 ④数：计算。 ⑤筹策：古时人们用作计算的器具。 ⑥关楗：栓梢。 古代家户里的门有关，即栓；有楗，即梢，是木制的。 ⑦绳约：绳索。 约，指用绳捆物。 ⑧袭明：内藏智慧聪明。 袭，覆盖之意。 ⑨资：取资、借鉴的意思。 ⑩要妙：精要玄妙，深远奥秘。 第二十八章 【本经】 知其雄①，守其雌，为天下 溪 ③；为天下溪 ，常德不离，复归于婴儿。 知其白，守其 黑，为天下式④；为天下式，常德不忒⑤，复归于无极⑥。 知其荣，守其辱，为天下谷⑦；为天 下谷，常德乃足，复归于朴⑧。 朴散则为器⑨。 圣人用之，则为官长，故大制不割⑩。 【译文】 知道自己是强大的，却保持柔弱的形象，甘愿做天下的溪涧；甘愿做天下的溪涧，就能长久保有美德，回归到婴儿般单纯的状态。 知道自己是明智的，却安于暗昧的地位，甘愿成为天下的范式；做了天下的范式，就能长久保有美德而没有过失，回归到宇宙的原初状态。 甚至自己是高贵的，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的深谷；做了天下的深谷，就能长久地拥有完美的德行，以返朴归真。 浑然一体的原初状态被剖开以后，就成为器物。 有道的人沿用真朴，成为百官之 长。 因此，高明的器物制作者，不割裂损伤原物的本真。 【注释】 ①雄：比喻刚劲、强大。 ②雌：比喻柔弱、谦下。 ③溪：沟溪。 ④式：范式。 ⑤忒：过失。 ⑥无极：指最终的真理。 ⑦谷：深谷，比喻胸怀广阔。 ⑧朴：朴素。 指纯朴的原初状态。 ⑨器：器物。 指万事万物。 ⑩割：割裂。 第二十九章 【本经】 将欲取 ① 天下，而为 ② 之，吾见其不得已③。 天下神器 ④ 不可为也。 为者败之，执者失之。 故物 ⑥ 或行或随，或 呴 或吹 ⑦ ，或强或羸，或载或隳。 是以圣人去甚去奢去泰 ⑩。 【译文】 想要治理天下，却又要用强制的办法， 我看他不能成功。 天下体现 ‚道‛的意志，不可按人的意志去 强行 改变它。 企图 用强力 改变它，必定失败；企图 用强力 把持它，必定会失去它。 因此， 天下万物 有前行有后随，有轻 呵气 有 猛劲吹风 ，有的强壮，有的赢弱；有的安居，有的危殆。 因此，圣人主张戒除 走极端，戒除奢侈，戒除 过度。 【注释】 ①取：治理。 ②为：指有为，靠强力去做。 ③不得己：达不到、得不到。 ④神器：神圣的东西。 ⑤执：掌握、执掌。 ⑥物：指人，也指一切事物。 ⑦或 呴 或吹： 觑，轻声和缓地吐气。 吹，急吐气。 ⑧赢：赢弱、虚弱。 ⑨载，安稳。 隳，危险。 ⑩ 甚，极端。 奢，奢侈。 泰， 过度。 第三十章 【本经】 以道佐人主者，不以兵强天下。 其事好还。 师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。 善者，果而已，不敢以取强。 果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。 物壮则老，是谓不道，不道早已。 【译文】 依照‚道‛的原则 辅佐君主的人，不凭恃武力威逼天下。 穷兵黩武往往造成一还一 报，循环不已。 军队所到之处，荆棘丛生；战乱之后，一定会出现荒年。 善用兵的人，只要达到用兵的目的也就可以了，并不以兵力强大而逞强好斗。 成功了也不要自以为是，成功了也不要骄傲。 靠武力达到目的，是迫不得已的事。 取胜以后也不要称强。 事物 过于强大就要走向衰朽。 过于强大就违反了大道。 违反大道就会过早地消亡。 【注释】 ① 还：还报、报应。 ② 凶年：荒年、灾年。 ③ 果，成功之意。 指达到获胜的目的。 ④ 取强：逞强、好胜。 ⑤ 壮：强壮、强硬。 ⑥ 不道：不合乎于‚道‛。 ⑦ 已：消亡，死亡。 第三十一章 【本经】 夫佳兵，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 君子居则贵左，用兵则贵右。 兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。 恬淡为上，胜而不美。 而美之者，是乐杀人。 夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。 吉事 尚左，凶事尚右。 偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。 杀人 之众，以悲哀泣之。 战胜以丧礼处之。 【译文】 武力是不吉祥的东西，就连某些动物都不喜欢它，所以心怀大道的人不使用它。 君子平时居处就以左边为贵，而用兵打仗时就以右边为贵。 武力是不吉祥的东西，不是君子使用的器物，只有在迫不得已的时候才用它。 内心淡泊宁静才是高尚的。 战胜了也不加赞美。 如果赞美武力取胜，就等于喜欢杀人。 喜欢杀人的人，不可能得志于天下。 所以，吉庆的事情，以居左侧为上；凶丧的事情，以居右侧为上。 因此，偏将军站立在兵车的左边，上将军站立在兵车的右边。 战争中杀人众多，就用哀痛的心情去参与它，打了胜 仗也要用丧礼来办理。 【注释】 ①夫兵者：夫，发语词。 兵，武力。 ②物：动物。 也可指人。 ③贵左：古人以左为阳以 右为阴。 阳生而阴杀。 尚左、尚右、居左、居右都是古人的礼仪。 ④恬淡：安静、沉着。 第三十二章 【本经】 道常无名。 朴①虽小②，天下不敢臣。 侯王若能守之，万物将自宾。 天地相合，以降甘露。 人莫之令而自均。 始制有名，名亦既有，天亦将知之，知之所以不殆。 譬道之在天下，犹川谷之与江海。 【译文】 ‚道‛ 永远是无名而质朴的。 体现大道原初状态的朴虽然微小。 但天下没有谁能使它服从自己。 君侯国王若 能依照‚道‛的原则治理天下，万物都将自动归顺。 天地间阴阳之气交合而降下雨露，人们不必指使，它就会自然均匀地洒遍大地。 一旦把朴加以裁制，就散解成为有名称的物质。 名称确定下来之后，就应知道适可而止。 知道适可而止，就可以保持不发生危险。 大道与天下的关系，就好比川谷流入江海。 【注释】 ①无名、朴：这是指‚道‛的特征。 ②小：用以形容‚道‛是隐而不可见的。 ③臣：使……臣服。 ④宾：宾，服从。 ⑤自均：自然均匀。 ⑥始制有名：万物兴作，于是产生了各种名称。 ⑦不殆：没有危险。 ⑧之于，流入。 第三十三章 【本经】 知 人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强①。 知足者富，强行②者有志。 不失其所者久，死而不亡③者寿。 【译文】 能了解别人的人，是智者；能认识自己的人，才算聪明人。 能战胜别的人，是有力量的；能战胜自己的人，才是真正的强者。 知道满足的人，就是富有的：努力不懈的人， 才是有志气的。 不离开适于自己生存的环境，就能长久；身虽死而精神仍存的，就不被人遗忘，才算真正的长寿。 【注释】 ①强：刚强、果决。 ②强行：持之以恒、坚持不懈。 ③亡：消亡。 第三十四章 【本经】 大道汜①兮，其可左右。 万物恃之以生而不辞②。 功成而不有③，爱养万物而不为主④。 常无欲，可名于小⑤。 万物归焉而不为主，可名为大⑥。 是以圣人终不为大，故能成其大。 【译文】 大道普遍存在，左右上下无所不到。 万物依靠它生长，它却不发号施令。 成就了功业，却不据为已有。 它养育万物，而不主宰万物。 它永远没有私欲，说它很渺小也可以；万物归附它，它却不自以为主宰，说它很伟 大也可以。 因此圣人始终不以伟大自命，才能成就它的伟大、完成它的伟大。 【译文】 ①汜：同泛，广泛或泛滥。 ②辞：言词，称说。 不辞，意为不说三道四，不推辞、不辞让。 ③不有：不自以为有功。 ④ 不为主：不自以为主宰。 ⑤小：渺小。 ⑥大：伟大。 第三十五章 【本经】 执大象①，天下往。 往而不害，安②平太③。 乐与饵④，过客止。 道之出口，淡乎其无味。 视之不足见，听之不足闻，用之不可既 ⑤。 【译文】 谁掌握了那伟大的‚道‛，天下人都归依投靠他。 天下人前往归依、投靠，而不互相妨害，于是就和平安泰。 拿出音乐和美味佳肴，吸引路过的客人驻足欣赏饮用。 用言语 来表述大道，是平淡无味的。 用眼睛看它，看不见；用耳朵听它，听不着；运用起来，却是无穷无尽的，无限制的。 【注释】 ①大象：大道之象。 ②安，乃，则，于是。 ③太，同‚泰‛，平和、安宁的意思。 ④乐与饵：音乐和美食。 ⑤ 既：穷尽。 第三十六章 【本经】 将欲歙①之，必固 ② 张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与 ③ 之。 是谓微明④。 柔弱胜刚强。 鱼不可脱⑤于渊，国之利器⑤不可以示人 ⑥。 【译文】 想要让它收敛，不妨暂且让它张扬；想要使它削弱，不妨暂且使它增强；想要毁灭它，不妨暂且抬举它；想要剥夺它，不妨暂 且给予它。 这叫做隐藏意图。 柔弱的战胜刚强的。 鱼要生存就不可离开池渊，国家的有价值的厉害武器不可以轻易拿给别人看。 【注释 】 ①歙：敛，合。 ② 固：暂且。 ③ 与：给。 ④微明：微妙的先兆。 ⑤脱：离开、脱离。 ⑤利器：有价值的厉害武器。 这里指国家的刑法等政教制度。 ⑥ 示人：给人看，向人炫耀。 第三十七章 【本经】 道常无为而无不为①。 侯王若能守②，万物将自化③。 化而欲④作，吾将镇之以无名之朴。 无名之朴，亦将不欲。 不欲以静，天下将自定⑦。 【译文】 大道永远是顺任自然而无所作为的，却又没有任何事情办不成。 君侯王公如果能遵循大道，万物就会自我化育、自生自灭而得以充分发展。 任其自生自长，如果又滋生欲 念，我将用‚道‛去镇抚它们。 万 物在‚道‛的大原则下行事，将会变得没有欲念。 万事万物都没有欲念，而又清静淡泊，那么天下就自然安定了。 【注释】 ①无为而无不为：‚无为‛是指顺其自然，不妄为。 ‚无不为‛是说没有一件事是它所不能为的。 ②守：遵循。 ③自化：自我化育、自生自长。 ④欲：指贪欲。 ⑤无名之朴：‚无名‛指‚道‛。 ‚朴‛形容‚道‛的真朴。 ⑥不欲：无欲。 ⑦定：安定‛。 第三十八章 【本经】 上德不德①，是以有德；下德不失德②，是以无德③。 上德无为，而无以为④；下德为之，而有以为⑤。 上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为。 上礼 为之，而莫之应，则攘臂⑥而仍之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄⑦，而乱之首⑧；前识者⑨，道之华 ⑩，而愚之始。 是以大丈夫处其厚 ○11，不居其薄 ○12；处其实，不居其华，故去彼取此。 【译文】 德行最高的人，不自以为有德，因此实际上就是有德；德行低下的人，惟恐失去德行，因此就没有德行。 上德‛之人顺应自然无心作为，‚下德‛之人顺应自然而有心作为。 最讲仁爱的人总是博施于他人，却不需要凭借什么名义；最讲正义的人总是用 行动去贯彻他的主张，而这些行动都要打着某种旗号。 最讲礼仪的人总是强调区别尊卑贵贱，却没有人愿意照他们的繁文缛节去做，于是就扬着胳膊强引别人去做。 大道丧失后，才有了德行，德行丧失后，才有了仁爱，仁爱丧失后，才有了正义，正义丧失后，才有了礼仪。 礼仪是忠厚诚实的社会风气衰落的产物，也是祸乱的开端。 所谓先知，不过是‚道‛的虚华，也是愚昧的开端。 因此，大丈夫立身厚重，而不喜欢轻薄；追求朴实，而不崇尚浮华。 所以要舍弃浅薄虚华，选取淳厚朴实。 【注释】 ①上德不德：具备上德的人，顺其自然，不表现为形式上的德。 ②下德不 失德：下德的人恪守形式上的‚德‛。 ③无德：无法体现真正的德。 ④无以为：无心作为。 以，心、故意。 ⑤下德为之，而有以为：即下德之人顺任自然而有意作为。 ⑥攘臂而扔之：攘臂，伸出手臂；扔，意为强力牵引。 ⑦薄：不足、衰薄。 ⑧首：开始、开端。 ⑨前识。