老子原文及译文

老子原文及译文内容摘要：

有志。 不失其所者久。 死而不亡者寿。 【译文】 能了解别人长短善恶，乃是智慧，能了解自己，才是高明。 能够战胜别人，乃是有力，能够克服自己，才是坚强。 能够知足常乐，就是富裕，能够勤行大道而恒久不息的，就是有志。 不离失根本，能 常处于道的，才能长久。 人既能以道为处所，自然也能和它同长久；既能以道为依归，虽死，却能与道同存，这才是真正的长寿。 第三十四章 大道泛兮，其可左右。 万物恃之而生而不辞，功成不名有。 衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。 以其终不自为大，故能成其大。 【译文】 大道流行泛滥，就像水一样，可左可右，无所不到。 任万物生长，而不加以干预，任万物成就，而不居其功；它养育万物，而不主宰万物。 从道体的隐微虚无看，它可说很渺小，但其用无穷，润育万物，使万物归附而不自以为主宰，它又可说是很伟大。 道 所以能成其伟大，就因它始终不自以为伟大的缘故。 第三十五章 执大象，天下往。 往而不害，安平泰。 乐与饵，过客止。 道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。 【译文】 能守大道，天下人都会归顺他。 因为他不但不会害人，反而能使天下得到太平康乐。 悦耳的音乐，可口的美味，只是做客时的短暂享受罢了，怎么可能持久。 道显现出来的，虽然淡而无味，既看不见，又听不到，但却取之不尽，用之不竭。 第三十六章 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。 是谓微明。 柔弱胜刚强。 鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 【译文】 物极必反，势强必弱，这是自然不易的公理。 能够明了这个道理而加以运用，自然就无往不利了。 任何事物，要收敛的，必定故意扩充它；要衰弱的，必定故意强盛它；要废弃的，必定故意兴盛它；要取去的，必定故意给予它。 这个道理，看似隐微，其实很明显，那只不过是柔弱胜刚强的征兆罢了。 深水是鱼生存的根本，鱼不能脱离深水的，否则必定干死；治国者不可用强权政治来显耀威吓人民，否则便要自取其祸，国破身亡。 第三十七章 道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。 化而欲作，吾将镇之 以无名之朴。 无名之朴，夫亦将无欲。 不欲以静，天下将自定。 【译文】 道永远顺其自然，不造不设。 看似无所作为，但万物由道而生，实际上却是无所不为。 侯王若能守着这个道，万物就会各顺其性，自生自长。 然而这种状态，并不能长保，在万物生长繁衍的过程中，难免有欲望邪念，这时惟有以道的本质“无名之朴”，来克服这种情形的发生。 一旦没有欲望邪念，能够归于沉静不乱，那么，天下自然就会安定。 第三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 上德无为，而无以为；下德为之，而有以为。 上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为。 上礼 为之，而莫之应，则攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄，而乱之首；前识者，道之华，而愚之始。 是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。 故去彼取此。 【译文】 上德的人，对人有德而不自以为德，所以才有德。 下德的人，对人一有德就自居其德，所以反而无德了。 因为上德的人，与道同体，道是无所为而为，所以他也是无所为而为。 而下德的人，有心为道，反而有许多地方却做不到了。 上仁的人，虽然是为，却是无所为而为；上义的人，尽管是为，却是有所为而为；上礼的人，就更过分了，他自己先行礼 ，若得不到回答，便不惜伸出手臂来，引着人家强就于礼。 由此看来，失去了道而后才有德，失去了德而后才有仁，失去了仁而后才有义，失去了义而后才有礼。 等到步入礼的境界，是表示忠信的不足，祸乱也就随之开始。 至于以智慧去测度未来，不过是道的虚华，是愚昧的开始；更是愚不可及的事。 所以大丈夫立身敦厚，以忠信为主，而不重视俗礼；以守道为务，而不任用智巧；务必除去一切浅薄浮华等不合乎道的，而取用敦厚朴质等合于道的。 第三十九章 昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。 其 致之。 天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。 故贵以贱为本，高以下为基。 是以侯王自称孤、寡、不谷，此非以贱为本邪。 非乎。 故致数舆无舆。 不欲绿绿如玉，珞珞如石。 【译文】 天地万物都有生成的本源，那就是道，也可称为一。 自古以来天得一才能清明，地得一才能宁静，神得一才能灵妙，谷得一才能充盈，万物得一才能化生，侯王得一才能使得天下安定。 这些都是从一得到的。 否则，天不能清明就会崩裂，地不能宁静就会震溃，神不能灵妙就会消失，谷不能充盈就会涸竭， 万物不能化生便遭灭绝，侯王不能治理天下便会被颠覆。 所以贵乃是以贱为根本，高则是以下为基础。 且看侯王的称孤道寡，不就是以卑微为出发点吗。 所以招致过多的赞誉就反而没有荣誉，所以，圣人不想要象珠玉那样尊贵华美，而宁愿象顽石那样低贱丑陋。 第四十章 反者，道之动；弱者，道之用。 天下万物生于有，有生于无。 【译文】 向着相反的方向转化发展，是“道”的运动。 保持柔弱的地位，是“道”的运用。 天下万物产生于具体的有形质之物，“道”生万物的过程是从无形质之物产生出具体的有形质之物。 第四十一章 上士闻道，勤而行之；中 士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。 不笑，不足以为道。 故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。 夫唯道，善贷且成。 【译文】 上士闻道就努力不懈地去实行，绝不间断。 中士由于识见不足，认道不清，所以觉得道似真似幻，若有若无。 下士听见合于道的话，反而哈哈大笑起来，以为荒诞不经。 如果不能让这般俗陋的人大笑的话，道就不是真道呢。 所以古时候立言的人有这样的话“从表面上看来，明道反像暗昧，进道反像后退，平道反像不平。 ”同样地，上德反像低下的川谷，高洁显荣反似含垢受辱，广大的德性反似不足的样子，刚健之德反像怠惰的样子，质朴的德反似易变的样子，其理莫不源于此。 广大的空间没有可指的角落，伟大的成就大都晚成，天籁的声音无声可闻，没有形象的象，无形可见 ；大道隐微不可说，没有名称来指明。 上士的人了悟这些道理，立刻付诸行动，以期合于道体。 因为只有无时不有，无所不在的大道，才能施恩万物，才能无所不成。 第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生万物。 万物负阴而抱阳，冲气以为和。 人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。 故物或损之而益，或益之而损。 人之所教，我亦教之。 强梁者不得其死，吾将以为教父。 【译文】 道是万物化生的总原理，无极生太极，太极生阴阳，阴阳二气相交而生第三者，如此生生不息，便繁衍了万物，因此万物禀赋阴阳二气的相交而生，这阴阳二气互相激荡而生成新 的和谐体，始终调养万物。 人所厌的是孤、寡、不谷，而侯王却以此自称，那是因为得道的侯王深明道体的缘故。 任何事物，表面上看来受损，实际上却是得益；表面上看来得益，实际上却是受损。 因此，人生在世，应顺道而行，不可仗恃自己的力量向大自然逞强，否则定得不到善终。 前人教给我这个道理，如今我也拿来教别人，并以此作为“戒刚强”的基本要义。 第四十三章 天下之至柔，驰骋天下之至坚。 无有入无间，吾是以知无为之有益。 不言之教，无为之益，天下希及之。 【译文】 天下最柔弱的东西，能驾驭天下最坚强的东西。 道是无微不入的，这一无形 的力量，能穿透没有间隙的东西。 因此我才知道无为的益处。 但是像这样的道理――不言的教导，无为的益处，天下很少人懂得，也很少人能做得到。 第四十四章 名与身孰亲。 身与货孰多。 得与亡孰病。 甚爱必大费，多藏必厚亡。 知足不辱，知止不殆，可以长久。 【译文】 身外的声名，和自己的生命比起来，那一样亲切。 身外的财货，和自己的生命比起来，那一样贵重。 得到名利，失掉生命，那一样对我有害呢。 由此可知：过分的爱名，必定要付出重大的损耗；要收藏喜欢的东西，将来亡失的也多。 只有知足知止，才可不受大辱，不遭危险，而生命也必能得以久 存。 第四十五章 大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 躁胜寒，静胜热，清静为天下正。 【译文】 最完满的东西，因物而成，看起来好像有欠缺的样子，但是它的作用却永不会停歇；最充实的东西，因物而有，看起来好像虚空的样子，但它的作用却没有穷尽。 最直的东西，随物而成，看起来好像曲屈的样子；最灵巧的东西，因自然而成器，不强为造作；看起来好像很笨拙的样子；最卓越的辩才，因礼而言，不强事争辩，看起来仿佛是木讷的样子。 因此，证道的人，自可做到无为而无不为。 治理天下的人，更当随时体道而行 ，要明察寒、静可以克服热、躁。 能执守清静无为之道，也就可做人民的模范，使万物各得其所。 第四十六章 天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。 祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。 故知足之足，常足矣。 【译文】 天下有道，人人知足知止，国与国间没有战争，良马拉到田野，作为犁田之用；天下无道，人人贪欲无厌，国与国间争战频频、所有的马用来战争，甚至连母马都要在荒郊从事生产，这就象征将有亡国之祸了。 由此看来，祸患没有大于贪得不知足的了，罪过没有大于贪得无厌的了。 治国如此，做人又何尝不是如此。 只有知足常乐，才是永远 满足。 第四十七章 不出户，知天下；不窥牖，见天道。 其出弥远，其知弥少。 是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。 【译文】 万物万事皆有其规律；天下虽大，若能知天下之所以为天下的道理，不须出门，就可知天下；天道虽广，若能知天道之所以为天道的道理，不看窗外，就可以知道自然运作的法则。 如果一定要出门，外看以求知求见，反而会离道愈远，所知愈少。 所以了悟道体的圣人，不需远求，天下的事理就可知道；不观察外界，就可说出自然的法则；不造作施为，就可使万物自化而有成。 第四十八章 为学日益，为道日损。 损之又损，以至于 无为。 无为而无不为。 取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 【译文】 为学可以日渐增加知见，为道可以日渐除去情欲。 能把为学日益的妄念去了又去，减了又减，把知欲都损尽了，便能到达无为的境界。 即到了无为的境地，便与道同存，自然也就能无为而无不为了。 无为，则何愁治理不好天下。 反之，若强恃自己的智慧一意孤行，又何以能治理天下。 第四十九章 圣人无常心，以百姓心为心。 善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。 圣人在天下，歙歙；为天下，浑其心。 圣人皆孩之。 【译文】 圣人没有成见，而以百 姓的意见为意见。 百姓善良的，固然善待他们，百姓不善良的，不但不摒弃，反而更加善待他们。 因为圣人是各因其性而用之，绝不失其善良；这样人人自然都会同归于善。 百姓诚实的，固然要以信对待；不诚信的，更应以诚信对待，因为圣人是只守诚信，不知虚伪，唯其如此，所以才能化去虚伪，使人人同归于诚信。 圣人治理天下，是无私无欲的。 在他的治理下，百姓也是朴实没有机心，因为圣人对待他们，就好像自己的孩子一般地爱护，务期使他们各顺其性。 第五十章 出生入死。 生之徒十有三；死之徒十有三；人之生，动之死地，亦十有三。 夫何故。 以其生生之厚。 盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。 夫何故。 以其无死地。 【译文】 在人的一生中，生存的途径占十分之三，死亡的途径占十分之三，为了生存而碌碌多为，结果反而陷入死亡的途径也占十分之三。 这是什么缘故。 实在是因为愈看重肉体，愈保不住它啊。 听说善养生的人，在陆上行走，遇不见攻击的牛虎；在军中作战，碰不到杀伤人的兵刃。 因此，犀牛虽凶悍，却无法以角来攻击；虎虽勇猛，爪子也没了用处；刀刃虽利，却难以使用。 这乃是因为善养生的。