大学原文及翻译

大学原文及翻译内容摘要：

；关键在于两者之间的密切联系竟是这样地重要。 这就叫做：一句话能败坏整个事情，一个人能安定整个国家。 尧、舜用仁政来统率天下，于是民众就跟着实行仁爱；桀、纣用暴政来统治天下，于是民众就跟着凶暴。 号令民众实行仁爱而自己嗜好凶暴，民众是不会服从的。 因此，有道德修养的君子，先应该要求自己，然19 后才能要求别人。 应该先去掉自身的恶习，而后才能去批评别人，使之改恶从善。 如果本身藏有不合怒道的品性，却去开道别人明白善恶之道理，那是完全不可能办到的事情。 所以说要治理好邦国，首先 要治理好家族。 【注】 ① 、 兴：兴盛、兴起。 ② 、 让：谦逊、谦让。 ③ 、 机：指古代弩箭上的发动机关，引申意为关键。 ④ 、 偾事：犹言败事。 偾（音奋）：复败。 ⑤ 、 尧、舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位领袖。 一位是陶唐氏，名放勋，史称唐尧。 另一位舜，是尧的接班人，姚姓，有虞氏，名重华，史称虞舜。 尧、舜是古代传说中圣明仁慈的领袖，历代被尊为圣君。 帅：同 ? 率 ? ，率领，统帅。 ⑥ 、 桀、纣：桀，夏代最后一个君主，名履癸。 为人残酷暴虐，荒淫 无度，后被商汤所败。 纣，商代最后的君主，生性残暴，后为周武王所灭。 桀、纣历来被认为是两个暴君。 ⑦ 、 令：号令、命令、政令。 ⑧ 、 有诸己：为自己所具有的，这里指自己具有了美德。 诸，兼词用法，是 ? 之于 ? 的合音，有 ? 对于 ? 之意。 20 ⑨ 、 所藏乎身不恕：藏，积藏。 恕，恕道。 儒家认为，自己不愿意做的，对别人也不去做。 这种推己及人的品德即恕道。 如 ? 其恕乎。 己所不欲，勿施于人 ? （《论语》）。 ⑩ 、 喻：使别人明白。 【原文】 《诗》云： ? 桃之夭夭，其叶蓁蓁 （ zhēn， 草木茂盛的样子 ） ，之子于归，宜其家人 ①。 ? 宜其家人而后可以教国人。 《诗》云： ? 宜兄宜弟 ②。 ? 宜兄宜弟，而后可以教国人。 《诗》云： ? 其仪不忒 （ t232。 ，差错 ） ，正是四国 ③。 ? 其为父子兄弟足法，而后民法之也。 此谓治国在齐其家。 【译文】 《诗经》写道： ? 桃花妖娆如含笑，满枝叶儿碧又青，这个姑娘出嫁了，合家老小喜盈盈。 ? 只有先使一个家族兄弟和睦相处，互相友爱，而后才能教化广大的国民百姓。 《诗经》写道： ? 国君的礼仪没有差错，才能成为四方各国的表率。 ? 国君要使自己家族中的人，作为父亲的讲慈爱，作子女的讲孝顺，作 兄长的讲友爱，作弟妹的讲恭敬，只有使他们的言行足以符合道德准则，然后整个国家四方百姓才会效法。 这些都说明了国君要治理好邦国，首先要治理好家族的道理。 【注】 21 ① 、 桃之夭夭：这四句诗引自《诗经 〃 周南 〃 桃夭》的最后一段。 《桃夭》这首诗是庆贺女子出嫁时所唱的歌。 夭夭，草木鲜嫩、美丽的样子。 诗以桃树喻少女。 蓁蓁，树叶润泽、茂盛的样子。 之，此。 子，女子。 这个女子，这里指被嫁少女。 于归，女子出嫁。 ② 、 宜兄宜弟：这句诗引自《诗经 〃 小雅 〃 蓼萧》。 《蓼萧》这首诗是谢恩祝福的诗歌。 宜兄宜弟，意 为使家族中兄弟之间要互相友爱团结。 ③ 、 其仪不忒：这两句诗引自《诗经 〃 曹风 〃 鸬鸠》。 仪，指礼仪。 忒，差错。 正是，亦作 ? 是正 ? ，正大。 引申为表率的意思。 【原文】 所谓平天下，在治其国者，上老老而民兴孝 ① ；上长长而民兴弟 ② ；上恤孤而民不倍 ③。 是以君子有挈 （ qi232。 ， 用手提着 ） 矩之道也。 所恶于上 ④ ，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道 ⑤。 【译文】 所说的是要使天下太平，根本在于 先要治理好国家。 这是什么意思呢。 是因为国君尊敬老人，便会使孝敬之风在全国平民百姓中兴起；国君尊敬长辈，便会使敬长之风在全国平民百姓中兴起；国君怜爱救济孤儿，全国的百姓便会照样去做，下面的民众就不会违理作恶。 所以，国君应当做到推己及人，在道德上起到示范作用。 我厌恶上位22 的人无礼待我，我就不应以无礼对待我下边的人；我厌恶下面的人以不忠待我，我就不应以不忠来侍奉我上面的人；我厌恶前面的人以不善待我，我就不应把不善加在我后面的人身上；我厌恶后面的人以不仁待我，我就不应以不仁施于我前面的人；我厌恶右边的人以不义待我，我 就不应以不义施于我左边的人；我厌恶左边的人对我不诚，我就不应以不诚对待我右边的人。 这就是所讲的道德上的示范作用。 【注】 ① 、老老：尊敬老人。 前一个 ? 老 ? 字为动词，尊敬。 后一个 ? 老 ?字为名词，老人，老者。 ② 、长长：尊敬长者，敬重长辈。 前一个 ? 长 ? 字作动词，意为将长辈当作长辈看。 后一个 ? 长 ? 字为名词，指长者。 ③ 、恤：体恤，怜爱，周济。 孤：幼年丧父称孤。 不倍：不违背。 倍，背，悖。 ④ 、恶：厌恶，憎恶。 ⑤ 、 洯 矩之道：儒家伦理思想之一。 指君子的 一言一行要在道德上有示范作用。 洯（音谐，古同洁），量度，即测量。 矩，制作方形物件的工具。 【原文】 《诗》云： ? 乐只君子，民之父母 ①。 ? 民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。 《诗》云： ? 节彼南山，维石岩岩。 赫23 赫师尹，民具尔瞻 ②。 ? 有国者不可以不慎，辟则为天下戮 （ l249。 ） 矣③。 《诗》云： ? 殷之未丧师，克配上帝。 仪监于殷，峻命不易。 ?道得众，则得国，失众，则失国 ④。 是故君子先慎乎德 ⑤ ，有德此有人 ⑥ ，有人此有土，有土此有财，有财此有用 ⑦。 德者，本也；财者，末也。 外本内末 ⑧ ，争民施夺 ⑨。 是故财 聚则民散，财散则民聚。 是故言悖而出者 ○10 ，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。 【译文】 《 诗经》里说： ? 美好欢乐的国君，是天下平民百姓的父母。 ?国君应当喜爱平民百姓所喜爱的东西，应当憎恶平民百姓所憎恶的东西。 这就叫做天下平民百姓的父母。 《诗经》里说： ? 雄伟巍峨的终南山，山崖险峻不可攀。 权势显赫的尹太师，百姓目光都注视你。 ?掌握着国家大权的人不可以不慎重。 如果妄为民出偏差，那么就会被天下百姓所不容。 《诗经》里说： ? 殷代尚未丧失民心的时候，还能够与上天的旨意相符合享有统治。 应当以殷商的兴亡为鉴戒，认识到守住天命永保国家并非容易。 ? 这些说的是：统治者能在道德上起示范作用，就会得到民众的拥护，也就会享受国家；否则，就会失去民众的拥护，也就会失去国家。 因此，国君首先要慎重地修养德性。 有了美德，就会拥有民众；有了民众，就会拥有土地；有了土地，就会获得财富；有了财富，国家就有开支。 美德是树的根本，财富是树的枝梢。 如果 国君在表面上讲道德，而实际内心重财富，那么民众就会相互争利，抢夺财富之事就会发生。 所以，财富聚集在君王，平民百姓就会离散。 财富散落在民间，民众就会归附在君王的周围。 因此，24 君王每一政令违背正理公布出去，必将遭到平民的违背正理的抵抗；财富不依据道理肆意搜括而来，最终也会被别人用违背道理的手段掠夺而去。 【注】 ① 、乐之君子：这两句诗引自《诗经 〃 小雅 〃 南山有台》。 乐，用礼乐进行娱乐。 只：语气助词，犹 ? 哉 ?。 ② 、节彼南山：这四句诗引自《诗经 〃 小雅 〃 节南山》。 《节南山》这首诗是讽刺周王执政太师尹氏的。 师尹：太师尹氏，是指周宣王时做过太师的尹吉甫的后代。 太师是周代的三公之一。 节，雄伟的样子。 维，发语词。 岩岩，高峻的山崖。 赫赫，显耀。 具，通 ? 俱 ?。 瞻，注视。 ③ 、辟：偏差。 僇：通戮，杀戮。 ④ 、殷之未丧师：这四句出自《诗经 〃 大雅 〃 文王》。 丧师，丧失众人。 克，能。 配，符合。 仪监于殷，意为应以失败的殷商为借鉴。 仪监，原诗为 ? 宜鉴 ? ，宜以 …… 为借鉴。 峻命，指天命。 峻，大。 道，指 ? 絜矩之道 ?。 ⑤ 、乎：于，在。 ⑥ 、此：这样，这么。 ⑦ 、用：指供国家享用的各项货物。 25 ⑧ 、外本内末：把根本当作外，把枝叶当作内，意为喧宾夺主，主次颠倒。 在此 ? 本 ? 指德， ? 末 ? 指财。 ? 外 ? 意为轻视， ? 内 ?意为重视。 ⑨ 、争民施夺：争民，使平民争斗。 施夺，进行抢夺。 ○10 、悖：逆，意为违背正理。 【原文】 《康诰》曰： ? 唯命不于常 ①。 ? 道善则得之；不善则失之矣。 《楚书》曰： ? 楚国无以为宝，惟善以为宝 ②。 ? 舅犯曰 ③ ： ? 亡人无以为宝，仁亲为宝。 ? 《秦誓》曰 ④ ： ? 若有一个臣 ⑤ ，断断兮 (忠诚老实的样子 )⑥ ，无他技，其心休休焉 ⑦ ，其为有容焉 ⑧。 人之有技，若己有之；人之彦圣 (指德才兼美的人 )⑨ ，其心好之，不啻(ch236。 )若自其口出 ○ 10。 实能容之 ○ 11 ，以能保我子孙黎民 ○ 12 ，尚亦有利哉。 人之有技，瑁嫉以恶之 ○ 13。 人之彦圣，而违之俾不通 ○ 14 ，实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。 ? 【译文】 《康诰》里说： ? 只有天命的去存是没有一定的常规的。 ? 这就是说行善积德获得天命，不行善积德就会失掉天命。 《楚书》里说：? 楚国没有什么可以当作宝贝，只是把 ‘ 善 ’ 当作宝贝。 ? 重耳的舅舅子犯教晋文公这样说： ? 流亡在外的人没有什么可以当作宝贝，只有把热爱亲族当作 宝贝。 ? 《秦誓》里说： ? 如果有这样的一位臣子，忠实诚恳而没有其它本领，但他品德高尚，心地宽厚，能够容26 纳他人。 别人有本领，就好像他自己有本领一样；别人具有美德、本领高强，他不只是口中经常称赞，而且从内心确实很喜欢。 这种心胸宽广的人如果加以重用的话，那是完全可以保全我的子孙后代和臣民之幸福的，也是完全可以为我的子孙后代和臣民谋利益的。 反之，别人有本领，便嫉妒和厌恶别人；别人具有美德，便故意压抑阻止，使得别人的美德不能被国君所了解。 这种心胸狭窄的人如果加以重用 ，那是不能够保全我子孙后代和臣民的幸福的。 这种人对国家来说也实在是太危险了。 ? 【注】 ① 、唯：只。 命：天命。 不于常：没有一定常规。 常，始终如一。 ② 、《楚书》句：《楚书》，楚昭王时史书。 楚昭王派王孙圉出使秦国。 晋国赵简子问楚国珍宝美玉现在怎么样了。 王孙圉答道：楚国从来没有把美玉当作珍宝，只是把善人，如观射父、左史倚相这样德才兼优的名臣看用珍宝。 事见《国语 〃 楚语下》。 汉代刘向的《新序》中也有类似的记载。 楚国：古代国名。 西周时立国于荆山一带，后吞并了五十多个小国，疆土不断扩大，成 为春秋五霸之一，后来为秦所灭。 ③ 、舅犯：狐偃，字子犯，为晋文公重耳的舅舅，故称舅犯。 亡人：流亡在外的人，指重耳。 晋文公重耳是春秋时晋国国君，晋献公的儿子，公元前 636 至。