汉书艺文志译文

汉书艺文志译文内容摘要：

所以孔子说：“我还赶上了史书中 的缺疑不写的地方，现在连缺疑不写的地方也没有了 !”大概是对字渐渐不正确而感到悲哀。 《史籀篇》，是周朝时的史官用来教学童的书，字与孔氏壁中的古文字体相异。 《苍颉》七章，是秦朝丞相李斯所作的；《爰历》六章，是车府令赵高所作；《博学》七章，是太史令胡母敬所作；文字大多取自《史籀篇》，但篆体又差别很大，造就是所谓的秦篆。 这时候已开始创造隶书，起源于官府中诉讼案件很多，为了方便省事，这种简便的文字首先用于处理徒隶事务的公文。 汉朝建立后，乡间的教师就合集成《苍颉》、《爰历》、《博学》三篇，把六十字断为一章，共有五十五章 ，合并而成《苍颉篇》。 武帝时司马相如作《凡将篇》，没有重字。 元帝时黄门令史游作《急就篇》，成帝时将作大匠李长作《元尚篇》，都是《苍颉》中的正字。 《凡将篇》则有很大的出入。 到元始年中，征召天下懂得文字的人以百计，各命他们在朝廷中记字。 扬雄选取其中有用的来作《训纂篇》，顺着连接《苍颉篇》，又换了《苍颉篇》中重复的字，共成八十九章。 臣又继承扬雄的作了十三章，共成一百零二章，没有重复的字，六艺和各书所记载的字大致都齐全了。 《苍颉篇》中多古字，平庸的教师弄错了它的断句，宣帝时就征召齐国的能纠正断句的人，张敞去接受传授 ，传到他的外孙的儿子杜林时，他就作了解释，与《苍颉篇》并行。 六艺总共有一百零三家，三千一百二十三篇。 比《七略》增加了三家，有一百五十九篇；减去了重复的十一篇。 六艺的文章中：《乐》用来调节精神，是仁的表现；《诗》用来端正言语，是义的运用。 《礼》用来明确规矩，明确了就容易见得着，所以没有注释。 《书》用来推广道德，是求知的方法。 《春秋》用来判断处理问题，是信用的标志。 这部书，体现仁、义、礼、智、信，相互补充，不可或缺，而《易》又为其本源。 所以说“《易》的意义不知道，那么乾坤差不多就要停息了”，这是说同天地共始 终的。 至于五学，世代有变化，就像五行交替行事。 古代的学者边耕种边修养，三年而通晓一艺，保留它的大致内容，研究经文罢了，因此所用的时候少而积累的德行就多。 三十五岁经就通了。 后代的经和传已经互相矛盾，博学的人又不思考多听多疑的含义，而追求用支离破碎的僻义去逃避别人的诘难，牵强附会，巧为立说，破坏文字的形体；解说五个字的文章，达到二三万言。 后来的人相互攀比，所以幼童抱守一艺，到头发白后纔能讲说。 安于他所学习的，诋毁他所没有见过的，最终自己欺骗了自己。 这是学者的大患。 总括六艺为九种。 儒家学派，其源头来自掌管教化的司徒，其宗旨是辅助君主顺应阴阳提倡教化。 它研习六经，专心于仁义之间，遵循尧舜之道，效法文武，以孔子为宗师，来显示他们言辞的分量，其道最为高深。 孔子说：“如果要对人有所赞誉，就要对他有所考察。 ”唐、虞的鼎盛，殷周的兴旺，已经证明行之有效。 但不甚明智者已经不知其精妙细微之处，而偏邪的人又随着时代进退，违背偏离道的根本，只是用来博取众人的尊敬．后来的人以他们为榜样，因此《五经》互相矛盾，儒家学说渐渐衰微，这就是见闻寡陋的儒生的弊端。 道家学派，应当是由史官演化而来，道家著作记载历代 成败存亡祸福之道，但能秉要执本，清净虚无以保持自我节操，谦卑柔弱以保护自我，这是君王统治之术。 与尧的自我约束谦让，《易》的含恨隐忍相合，能一谦而得到天益、地益、神益、人益，这是他们的长处。 等到放荡的人来修道，就想全部抛弃礼仪，并放弃仁义，说只要清净虚无就可以太平。 阴阳家学派，出于天文历法之官，他们敬顺上天，观测推算曰月星辰的运行，谨慎地告诉给人民以农作的时间，这是他们的长处。 等到拘泥的人来实行，就会受到禁忌的牵掣，拘泥于小的技能，放弃人事而从事于迷信鬼神之事。 法家学派，起源于法官，主张有功者必赏，有 罪者必罚，以刑法辅佐礼制。 《易》上说“前代君王以严明的刑罚来整顿法制”，这是他们的长处。 等到刻薄的人来施行，就不要教化，放弃仁爱，只施行刑法而想达到太平，以至于残害至亲，恩将仇报。 墨家学说，起源于看守宗庙之官。 这种人住在以柞木作椽子的茅草屋，因而崇尚俭朴；赡养三老五更，因此他们博爱；挑选士于举行大射礼，因此他们尊重贤能的人；祭祀祖宗，尊敬父辈，因此他们迷信鬼神；顺应四季而行，因此他们不信命运；以孝来昭示天下，因此他们对他人则求其同。 这是他们的长处。 可是愚者对此，就会因节俭的利益来反对礼节，推行博爱，但不 知道分别亲疏。 纵横家学派，当出自接待贵客之官。 孔子说：“背诵了《诗》三百首，出使四方，不能随机应对，即使背诵的《诗》再多，又有什么用呢 ?”又说：“使者啊，使者 !”是说使者应当权衡事情，见机行事，接受使命但不接受言。