我对传统文化的认识

我对传统文化的认识内容摘要：

再是少数贵族的特权，而把受教育的对象扩展到社会的各个阶层。 孔子教育学生，主要就是使之“成人”，教育的内容就是怎样“做人”。 “成人”、“成德”，这是孔子育人的重要目的与内容。 “孔子以诗书礼乐教。 ”（《史记孔子世家》） “子以四教：文、行、忠、信。 ”（《论语述而》）这些内容所侧重的方面虽各不相同，但围绕着“成人”、“成德”这一 主题则是共同的。 如“诗”、“书”主于“文”，是立言的根本，“礼乐”主于“行”，是立身行事乃至“成人”的根本，所谓“兴于诗，立于礼，成于乐。 ”（《论语泰伯》）孔子教育他的儿子也是要学诗、学礼，否则无以立言、立行（见《论语季氏》）。 这是从“独善其身”的自我修养方面说的。 儒家在确立这一点后，还强调要“兼济天下”即“政事”。 政事是以自我修养为基础的，只有“修己”以后，才能进一步“修己以安人”、“修己以安百姓”。 （见《论语宪问》）这就是说只有在完成自我修养的基础上，才可以从事政事，以“兼济天下”。 总之，孔子的教 育宗旨主于“成人”，但因学生的不同资质而各有侧重，这也是他的一种重要教育方法，即“因材施教”；因此，他的学生也有各自不同的特点。 以“德行”著称的颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓，以“言语”著称的有宰我、子贡，以“政事”著称的有冉有、季路，以“文学”著称的有子游、子夏。 （见《论语先进》）这些学生可以说是孔门中比较著名的几位，才能各有特点，但孔子最重视的还是他们的“德行”。 孔子所采 22 用的教育方法，主要是“因材施教”。 论语中有这样一个故事：子路与冉有向孔子请教同一个问题，听说了一件事，要不要马上去做。 孔子对子路说：“有 父兄在，不可以如此。 ”对冉有却说：“可以去做。 ”孔子的另一个学生公西华对此发生疑问，孔子解释说：“冉有退缩，故鼓励其进取；子路则勇于进取，故使之知有所退缩。 ”（见《论语先进》）这个故事就是比较典型的因材施教的例子。 如上面所说，孔子的学生之所以各有所长，也正是他因材施教的结果。 以孔子为创始人的儒家，其教育方法的最本质特征是启发式的教育，这是与其心性论联系在一起的。 所谓“成人”、“成德”之教，其标准就在每个人的心中，教育也就是帮助人们发现自身本有的“善”，“成人”“成德”关键还是要依靠主体自身。 孔子说：“不 愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。 ”（《论语述而》）这是说启发只是“成人”、“成德”式的教育的助缘，如果求学之人不能举一反三，也就没什么更可以说的了。 在这种教育方式下，每个人都可以畅所欲言，可以对老师提出质疑，甚至于互相争论。 由此可见孔门教法之一斑。 23 我对“孝道”的认识 计算机与信息科学学院 李忠明 孔子是一位了不起的大教育家，他建立的孝道对于我们每个人来讲，可以说是：“孝道面前人人平等，孝道面前人人有震。 ”行孝不分尊卑贵贱，只不过是不同的人行孝的侧重点有所不同。 孔子说 日月星辰运行于天，春夏秋冬四时循环，这是天地间不变的法则，那么人间与天地规律间对应的法则是什么呢。 是孝道，孝道就是符合天地运行规则的道德行为，从而点出了孝是天经地义的这一论断。 由此可知，孝道的作用是无所不至的，可以说它在很大程度上促进了一个民族文明的飞跃。 如果管理者能充分发挥孝道的作用，并身体力行，那么一个充满博爱、和睦、宁静、幸福的社会就能形成。 这正是孔子的理想。 今天，我们仍在争取和维护和平，人类还在为幸福的生活作出各种努力，孔子的理想仍然是我们的理想。 用现代的观点来看，如果一个人能孝敬父母，尊敬师长 ，就会得到别人的支持和帮助。 如果对于日常生活的每一件事都能认真去做，那么无论做官还是做学问就更不会马马虎虎。 这些优良的品行和良好的习惯就是一个人成功的基础，所以要想取得成功，就要从培养个人的品行开始。 几千年前的孔子高瞻远瞩极有远见地提倡的“孝道”，无论是过去还是现在它所产生的作用和影响，都是难以估量的。 24 从孟子的“仁政”看秦朝的覆亡 历史文化与旅游学院 邓绍兵 孟子是儒家学派的主要代表，他继承和发展了孔子的学说。 他极力提倡“仁政”，这也是他的政治理想。 孟子说：“得道者多助，失道者寡助。 寡助 之至，亲戚畔之。 多助之至，天下顺之。 ”始皇帝不重视这一点，而过分迷信权势，天下人稍有不顺则滥杀之，最终逼迫走投无路的陈胜、吴广等揭竿起义，使秦王朝速亡。 孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。 ”不重视人民，就难以得民心，更难于得天下，守天下。 始皇帝不顾民意自始至终推行严酷的刑罚，怎能长久守住天下呢。 秦王朝不仅刑罚严重，而且还滥发徭役，横征赋税。 秦始皇统治的最后几年，连续组织了一系列规模宏大的土木工程，这些工程成了当时人民最繁重的负担。 “夺其民时，使不得耕耨以养父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。 ”孟子说：“五亩之 宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 ”这是施行仁政的结果。 而秦始皇推行暴政所产生的严重社会后果则与之截然相反：人民不仅缺食少穿，还兄弟妻子离散。 用暴政怎么能守住天下呢。 孟子还说：“地方百里而可以王。 王如施仁政于民，省刑罚，薄赋敛，深耕易耨；壮者以暇日修其教悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。 ”由此更可看出施行仁政是多么的重要。 仁而不能长久守天下者，未之有也；不仁而想万世守天下者， 亦未之有也。 25 《老子》一章析 教育科学学院 王巧慧 道可道，非常道；名可名，非常名。 无名，天地之始；有名，万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者同出而异名。 同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 （《老子一章》） “道可道，非常道；名可名，非常名。 ”一般可以说得出的具体的“道”，就不是永恒的“道”；一般可以说出名字的具体事物的“名”就不是永恒的“名”。 一般所说的道，都是按特定时间、特定地点、特定方面总结出来的某种规律，时间、地点、情况变了，规律也随之改变。 这些可道的道在一时、一地、一方面起作用 ；而时间、地点和情况变了，就会被另外一些规律所代替。 因此，能说出名字的道都不是永恒不变的道。 “无名天地之始，有名万物之母。 ” 由于《老子》中有“道生一，一生二，二生三，三生万物”之说，可见“道”既是“天地之始”，又是“万物之母”。 由于“道”是“天地之始”，所以从这个角度又可以把“道”命为“无”；由于“道”是“万物之母”，所以从这个角度又可以把“道”命为“有”。 “道”既是“无”又是“有”。 用“无”来称呼道，是因为它不是被别的东西生出来的，是出始的；用“有”来称呼道，是因为它具有生出天地万物的能力。 “无”和“ 有”乃是“道”的两个基本性质。 《老子》一书有许多重要概念都有“无”字，比如说“无为”、“无事”等等，其中的“无”都是“不是被别的东西生出来”、“出始的”的意思。 “故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 ” 坚持从无的角度理解道，是必要的，这样可以考察到它的与众 26 不同；坚持从有的角度理解道，也是必要的，这样可以考察到它的作用之广大。 “妙”是奥妙的意思，说一个事物“妙”，就意味着它具有与其他事物大不同的性质，不容易被人掌握；“徼”是边界的意思。 “此两者同出而异名。 ” “此两者”指“无”和“有”，“同出而异名”是 说它们从两个不同的角度刻画了“道”的本原性。 所谓本原性，就是说“道”是世界的本原，“道”不是被别的东西生出来的，但它可以直接、间接地生出天地万物。 “同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 ” “同谓之玄”是把“无”和“有”都称作“玄”，于是“玄”就是“本原”这一性质的两个方面，“玄”也就是“本原”、“原始”的含义。 也就是说，“无”是一个“玄”，“有”是另一个“玄”。 两个“玄”的相互作用就产生了纷繁复杂的大千世界（玄之又玄，众妙之门）。 总之，就现在的观点来看《老子一章》，“道”是可以说清楚的，但不是人们一向所说 的那样；“道”的名是可以叫出的，但不是人们一向所用的那类名。 “无”指的是“天地之始”；“有”指的是“万物之母”。 所以，坚持从“无”的角度考察“道”，想要以此来认识它的与众不同；坚持从“有”的角度考察“道”，想要以此来认识它的作用之广大。 “无”和“有”是从不同的角度对同一对象所作的不同刻画。 将“无”和“有”统称为“玄”，一个“玄”再加上一个“玄”，就是一切奥妙的总出处。 27 以柔克刚 —— 《老子》的决胜之道 教育科学学院 吴弟灵 《老子》第三十六章这样写道：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废 之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。 是谓徵明，柔弱胜刚强。 鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 ”“柔弱胜刚强”是老子长期以来思考的结果。 “柔弱胜刚强”的道理，老子的老师也曾跟他讲过。 有一次，老师问老子自己的舌头在不在，老子答在；他又问牙齿，老子答没有了。 老师问他这样答的理由，他回答说：“老师您年纪大了，舌头还在，是因为它柔软；而牙齿掉了，是因为它刚强。 ”老师在肯定他回答的同时进一步启发他，这个道理不仅对舌头、牙齿如此，对天下万事万物都同样适用。 在老子看来，柔弱具有一种内在的生命力，不是虚弱，不是脆弱，而是柔 韧，有一种不断发展、成长的生机，必定能战胜“强大”。 因为，“强大”也就意味着已在走向死亡 —— 物壮则老。 像水那样柔弱，那样趋下，那样平而后止；像水那样深沉平静，那样不求报答，那样洗涤污秽，正是为了“胜刚”、“胜强”。 要保持住刚强，不是立足于正面，而是立足于反面；不是运用刚强，而是保持阴、柔、弱、雌、厚。 所以老子一方面不无委婉地暗示君人者：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。 ”（四十三章）；另一方面老子则明确地提倡：“知其雄，守其雌”，“知其荣，守其辱”，“知其白，守其黑”。 （二十八章）即自知刚强，却始终保持柔弱。 “ 以柔弱胜刚强”，是《老子》的决胜之道，既是为人处世之道，又是治国之道，是老子辩证法思想的集中体现。 28 谈《老子》的“以退为进” 文学院 李彦君 《老子》是言道之书，书中提出了“道”、“无为”、“贵柔”、“矛盾互相转化”等著名的哲学思想，成为中国哲学的奠基之作。 古往今来，研究《老子》的著作，汗牛充栋；探究《老子》的思想，见仁见智。 但总括起来，大都认为老子的思想是“崇尚自然，主张无为”。 但是只要对《老子》深加研读，便会发现，老子并不是单纯、完全、纯粹地崇尚自然，这其中带有某种程度的目的性，“以退为进”才是《 老子》的思想本质。 《老子》第三十七章写道：“道常无为而无不为。 ”第四十八章写道：“无为而无不为。 取天下常以无事。 及其有事，不足以取天下。 ”书中反复出现“无为而无不为”，它的本意是要去掉主观性，尊重客观的自然性，这样才能大有作为。 但从中我们也不难看出它实际上也包含了这样一层意思：老子之所以主张无为，则正是为了无不为，而要无不为，则必须首先无为。 与之类似的有“夫唯不争，故天下莫能与之争。 ”（二十二章）“以其不争，故天下莫能与之争。 ”（六十六章）它似乎在告诫人们：要想天下莫能与之争，就必须不争，而不争则正是为了 天下莫能与之争。 如果这样分析起来，那么就带上了很强的功利色彩。 老子处处主张无欲、无知、无为，却不过是想以退为进罢了。 此类语句，书中比比皆是。 读者可用同样的方法去思考。 如： “夫唯弗居，是以不去。 ”（二章） “多言数穷，不如守中。 ”（五章） “是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 ”（七章） “知其雄，守其雌„„知其白，守其黑„„知其荣，守其辱。 ” 29 （二十八章） “将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。 ”（三十六章） “善为士者不武。 善战者不怒。 善胜敌者不武。 善用人者为 之下。 ”（六十八章） “知，不知，上。 不知，知，病。 ”（七十一章） 老子生活在春秋末期，那时诸侯割据，战乱频仍。 这与他所期望的人民安居乐业、宁静祥和的理想社会大相径庭。 于是他便倾向于原始社会，主张以无为求无不为，以不争求莫能与之争，以守柔来克刚，从而建立他的理想社会。 在这种情况下，老子采取了“以退为进”的方法；但由于违背了社会发展规律，他的“小国寡民”的愿望也化为了泡影。 老子的这种“以退为进”的思想给后世也带来了一些消极影响。 如无为、不争使人具有惰性；守柔，使人具有奴性等，而结果不但没有进，反而更退了。 另 外，消极影响更表现在虚伪性的渗入，如为了“无不为”而装作“无为”；为了“不去”而佯作“弗居”；为了“身先”而故作“后其身”；为了“身存”而假作“外其身”„„ 当然，老子的思想也有不少积极的因素。 《老子》作为我国第一部大道圣典，里面也的确包含了许多有意义、充满非凡智慧而又让人受益一生的思想。 不过，我们对任何事物都要辩证地看待，也要辩证地吸收。 《老子》也不例外。 30 浅论“无知无欲”思想的社会影响 教育科学学院 谢 佳 “不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之 治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。 为无为，则无不治。 ” 《老子》中这段话充分流露出古人这样的一种心态：不特别推重有才干的人，这样人们就不会相互争斗；不特别珍爱。