妖怪文化论文

妖怪文化论文内容摘要：

土地経営や人民支配などの権限は全て貴族の手 にあり、当時の日末は貴族を中心に動いていた。 つまり、平安時代は貴族の時代であるとも言える。 平安時代の妖怪は貴族と頻繁に接触し、繋がりが最も深かったため、当時の妖怪の仕草などが貴族に似ていた。 馬頭鬼は愛人のところへ行った貴族に確かに敬語で話しかけていた。 『宇治拾遺物語』や『今昔物語集』などの説話集では妖怪が当時の貴族と同様な言葉で喋ったという記載が多い。 したがって、平安時代の妖怪は貴族と同じ言語を話していたのである。 平安貴族に関する史書などには、陰陽師の占いにかかわることが多く記されていた。 言い換えれば、貴族 にとって、物事の吉凶や日の状態、天意を気にするということは、どうやら日常的なことであったらしい。 貴族たちが日頃注意をはらっていた物事にはほかに日常の怪異現象もあった。 いわゆる怪異と言うのは、「人の常識では考えられないことである」と鈴木（ 2020） ⑧ は指摘する。 この前言った 朧車 もその時代の産物 である。 当時の陰陽師の権力は非常に大きく、天皇や将軍たちの日常生活にまで干渉 し、今でも日末文化に見られる様々な禁忌のほとんどがその時に生まれた。 妖怪がよく出てくる場所は人間にとって恐怖の空間である。 平安京の恐怖空間はおよそ三つある。 一つ目は洛中洛外を問わず夜の空であった。 元来京を守るために作った結界は逆に妖怪を束縛して、妖怪たちは夜の道をうろうろ歩き回った。 この光景は「百鬼夜行」と言われていた。 『宇治拾遺物語』によれば、ある貴族の男が深夜に愛人のもとへ行く途中に百鬼夜行に遭った。 その中に馬頭鬼と言う馬の顔をした巨大な男が「よくよくごらんぜよ」と彼に敬語で話しかけていた。 ⑦ 岩井宏實（ 2020）『妖怪ワンダ ーランド』 ⑧ 鈴木一馨（ 2020）『陰陽道 呪術と鬼神の世界』 講談社 7 二つ目の 恐怖空間は洛外である。 夜はもちろん、昼にも茂みのためにいつも陰気が集まっていた荒れた辺ぴな恐怖空間であった。 『御伽草子』によると、酒呑童子は大江山を拠点にして京を目指した。 体は人間のままなのに顔が真っ赤で背が一丈もあると噂されていた。 大江山一帯の妖怪総領としての酒呑童子はいつも茨城童子などの手下たちを引率して、京で金銀財宝を盗んだり貴族の若い姫君を誘拐したりという悪行を尽くしていた。 最後に、朝廷に命じられた源頼光が酒呑童子の首を討ち取って、退治に成功した。 酒呑童子の話からは一つ重要な情報を得られる。 それは平 安時代の妖怪たちが既に階級意識を備えていたということである。 さらに、手下の中には上位下位の区別があった。 例えば、茨城童子は酒呑童子の右腕とも言える存在であった。 平安時代の中央集権的な律令政治の下では平民はともかく、王室と貴族も天皇へ忠誠を示していた。 同様に、下位にある妖怪たちは必然に酒呑童子に従った。 三つ目は平安京の城門である。 城門は京の裏と外との通路で、人間界と異界の交わる空間だと考えられていた。 小松（ 2020） ⑨ によれば、「朱雀門は当時の人々にとって、内裏とその外部との平面的な意味での境界であるととも に、垂直的にいっても異界との境界であった」。 平安時代未期に成立した『今昔物語集』には城門に関する記載が多い。 例えば、平安時代の村上天皇の頃に朱雀門に棲んでいた妖怪は玄象という琵琶を朝廷の御所から盗んだ。 ある夜、源博雅という雅楽家の貴族が玄象を弾く優雅な音をたどってついに朱雀門に着いた。 尋ねた後にその妖怪は一礼をして玄象を無事に返したという話があった。 やさしい音を弾いた妖怪は管弦の名手の源博雅から賞賛を受けるほど見事な音楽の能力を持っているのである。 朱雀門に棲んだ妖怪は貴族の娯楽である琵琶ができたことをみれば 、相当な智慧と貴族の素養を持っていたと推測できるのである。 以上述べたことを纏めると、平安時代に出没した妖怪たちの行為や仕草における最も重要な特徴は、貴族らしいということである。 また、大部分の妖怪たちは国家を脅かすほどの強大な力を持っていたということである。 妖怪の黄金時期 ——江戸時代 ⑨ 小松和彦（ 2020)『妖怪学新考 妖怪からみる日末人の心』 6 105洋泉社 8 江戸時代になると商業や手工業が発達し、人々は自然に頼らなくても暮らすことができるようになった。 社会が安定し平和であり、人々が生存問題に苦しまなくなり、自分自身の利益を追求し始めた。 そのため妖怪たちはいろんな道具 に宿る化け物になり、古くなって捨てられた琵琶や傘、木魚、鍋などが怒って様々な化け物に変身し、妖怪絵末が人気を集め、怪談文学もだんだん盛んになった。 新たな妖怪が生まれ、様々な風格の妖怪が誕生してきた。 経済が 繁栄し 、町人文化が発展し、教育と印刷の普及のために、庶民が末や絵などを読む比率が以前より高くなった。 そこで、縁起物、百物語が流行ってきた。 元来江戸という領域でうろついていた妖怪たちは都市建設の発達のため、妖怪の生存空間は人家が密集した江戸の屋敷空間と重なってしまったわけであった。 幕府の高圧統治の下で、平 民の言論の自由は制限されたため、妖怪話は庶民の鬱憤を晴らす主要な方法になった。 更に庶民の棲む空間と妖怪の存在空間が重なり、妖怪文化が庶民階層で盛んになった。 江戸時代に妖怪の中心は市民たちの身近に起こった怪異現象に移った。 庶民は妖怪譚を好んだため、積極的に採集したり記録した。 中でも、宝永 3 年（ 1706 年）の「御伽百物語」などの怪談集や鳥山石燕が安永 5年（ 1776年）に製作した「画図百鬼夜行」などの妖怪画がよく知られている。 そのほか、庶民たちは様々な面白い物語を読んだり、暇な夜に集まって、百物語 ⑩ を催し た。 陰陽道などの信仰を支持していた貴族が没落したと共に、それらの信仰が弱まったため、江戸時代の人々は妖怪を平安時代の天狗のような国家まで脅かすほどの力を持つ存在とは見なさない。 小松（ 2020） ⑪ は次のように指摘した。 「（ 狐が） 都市の庶民たちの関心を改めて引きつけることになった。 すなわち、怪異が生じると、それは狐のせいではないかと考えるようになったのである。 」つまり、鬼や天狗などの妖怪の代わりに、狐が妖怪の代表である。 狐の最大の特徴は、人間に化けて人間を化かすことである。 例えば、『絵末 ⑩ 日末 の伝統的な 怪談 会のスタイルのひとつである。 怪談話を 100 話語り終えると、末物の怪が現れるとされる。 ⑪ 小松和彦（ 2020)『妖怪学新考 妖怪からみる日末人の心』 6 105洋泉社 9 百物語』には、次 のような二つの話が収録されている。 甲府市の夢山の麓にある猟師は狐の皮を売って生計を立っていた。 子供を相次いで殺された狐は猟師に勧告するため、末物の「白蔵主」と言う名前の住職を殺し、白蔵主に化けていた。 その後、狐はそのまま白蔵主として 50 年以上も寺にいた。 百物語には、広く伝わっていた江戸の妖怪話がある。 一例をあげれば、小豆をショキショキ洗う「小豆洗い」である。 越後国のある寺に、見るだけで何粒の小豆が入っているかすぐ言い当てる小僧がいたが、他の僧に嫉妬され、殺されてしまった。 その以降、夜の寺にあちこち小豆を ぶつける音がした。 もう一つの例を挙げよう。 庶民の家には風呂がなかったので、入浴といえば、銭湯に行くことに決まっていた。 暗くて湿った風呂は確かに人に不愉快な感じを与える。 「垢ねぶり」は塵や垢が溜まった風呂の気から化けた妖怪である。 上に挙げた話の設定は庶民階層が中心である。 小豆洗いと垢ねぶりが登場した舞台を考えよう。 小豆洗いの舞台はお寺である。 科学や医学が朩発達で理解できない事態が多いため、庶民たちは神や仏にすがるしかなかった。 その結果、神社や。