鬼谷子原文译文对照版

鬼谷子原文译文对照版内容摘要：

，其事用抵戏。 想要重用某些人时，或者先赏赐财物、珠宝、玉石、白璧和美丽的东西，以便对他们进行试探；或者通过衡量才能创造态势，来吸引他们；或者通过寻找漏洞来控制对方，在这个过程中要运用抵之术。 将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭、阻 险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑怀。 审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞，钩其所好，乃以箝求之。 要把 “飞钳 ”之术向天下推行，必须考核人的权谋和才能，观察天地的盛衰，掌握地形的宽窄和山川险阻的难易，以及人民财富的多少。 在诸侯之间的交往方面，必须考察彼此之间的亲疏关系，究竟谁与谁亲密，谁与谁疏远，谁与谁友好，谁与谁相恶。 要详细考察对方的愿望和想法，要了解他们的好恶，然后针对对方所重视的问题进行游说，再用 “飞 ”的方法诱出对方的爱好所在。 最后再用 “钳 ”的方法把对方控制住。 用之于人，则量智能、权财力、料气势，为之枢机，以迎之、随之，以箝和之，以意宣之，此飞箝之缀也。 如果把 “飞钳 ”之术用于他人，就要揣摩对方的智慧和才能，度量对方的实力，估计对方的势气，然后以此为突破口与对方周旋，进而争取以 “飞钳 ”之术达成议和，以友善的态度建立邦交。 这就是 “飞钳 ”的妙用。 用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝可横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，虽覆能复，不失其度。 如果把 “飞钳 ”之术用于他人，可用好听的空话去套出对方的实情，通过这样连续行动，来考究游 说的辞令。 这样就可以实现合纵，也可以实现连横；可以引而向东，也可以引而向西；可以引而向南，可以引而向北；可以引而返还，也可以引而复去。 虽然如此，还是要小心谨慎，不可丧失其节度。 【注释】 飞：制造声誉。 箝：箝制。 飞箝：意为先以为对方制造声誉来嬴取欢心，再以各种技巧来箝制他。 《鬼谷子》忤合第六 忤合第六 凡趋合倍反，计有适合。 化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。 是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与 之转化。 世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听；成于事而合于计谋，与之为主。 合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。 其术也，用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材气势而与之；大小进退，其用一也。 必先谋虑计定 ，而后行之以飞箝之术。 凡是有关联合或对抗的行动，都会有相应的计策。 变化和转移就像铁环一样环连而无中断。 然而，变化和转移又各有各的具体情形。 彼此之间环转反复，互相依赖，需要根据实际情况进行控制。 所以圣人生活在世界上，立身处世都是为了说教众人，扩大影响，宣扬名声。 他们还必须根据事物之间的联系来考察天时，以便抓住有利时机。 国家哪些方面有余，哪些方面不足，都要从这里出发去掌握，并设法促进事物向有利的方面转化。 世界上的万事万物没有永远占领高贵地位的，世界上的万事万物也没有永远居于榜样地位的。 圣人常常是无所不做，无所不听。 办成要办的事，实现预定的计谋，都是为了自己的主人，合乎那一方的利益，就要背叛这一方的利益。 凡是计谋不可能同时忠于两个对立的君主，必然违背某一方的意愿。 合乎这一方的意愿，就要违背另一方的意愿 ；违背另一方的意愿，才可能合乎这一方的意愿。 这就是 “忤合 ”之术。 如果把这种 “忤合 ”之术运用到天下，必然要把全天下都放在忤合之中；如果把这种 “忤合 ”之术用到某个国家，就必然把整个国家放在忤合之中；如果把这种 “忤合 ”之术运用到某个家族，就必然要把整个家族都放在忤合之中；如果把这种 “忤合 ”之术用到某一个人，就必然要把这个人的才能气势都放在忤合之中。 总之，无论把这种 “忤合 ”之术用在大的范围，还是用在小的范围，其功用是相同的。 因此，无论在何时何地都要进行谋划、分析，计算准确了以后再实行 “忤合 ”之术。 古之善背向者，乃 协四海，包诸侯忤合之地而化转之，然后求合。 故伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。 吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故归之不疑也。 非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。 古代那些善于通过背离一方、趋向一方而横行天下的人。 常常掌握四海之内的各种力量，控制各个诸侯，促成 “忤合 ”转化的趋势，然后达成 “合 ”于圣贤君主 的目的。 过去伊 尹五次臣服商汤，五次臣服夏桀，其行动目的还未被世人所知，就决定一心臣服商汤王。 吕尚三次臣服周文王，三次臣服殷纣王，其行动目的还未显露于世人，就最后归服了周文王。 这就是懂得天命的制约，所以才能归顺一主而毫不犹豫。 对于一个纵横家来说，如果没有高尚的品德，超人的智慧，不可能通晓深层的规律，就不可能驾驭天下；如果不肯用心苦苦思考，就不可能揭示事物的本来面目；如果不会全神贯注地考察事物的实际情况，就不可能功成名就；如果才能、胆量都不足，就不能统兵作战；如果只是愚忠呆实而无真知灼见，就不可能有察人之明。 所以， “忤合 ”的 规律是：要首先自我估量聪明才智，然后度量他人的优劣长短，分析在远近范围之内还比不上谁。 只有在这样知己知彼以后，才能随心所欲，可以前进，可以后退；可以合纵，可以连横。 【注释】 忤，相背；合，相向。 合于此，必忤于彼。 良臣须择主而事。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《鬼谷子》揣篇第七 揣篇第七 古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。 量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。 古代善于统治天下的人，必然首先衡量天下各种力量的轻重 ，揣摩诸侯的实情。 如果对权势分析不全面，就不可能了解诸侯力量的强弱虚实；如果揣诸侯的实情不够全面，就不可能掌握事物暗中变化的征兆。 何谓量权。 曰：度于大小，谋于众寡；称货财有无之数，料人民多少、饶乏，有余不足几何。 辨地形之险易，孰利孰害。 谋虑孰长孰短。 揆君臣之亲疏，孰贤孰不肖。 与宾客之智慧，孰多孰少。 观天时之祸福，孰吉孰凶。 诸侯之交，孰用孰不用。 百姓之心，孰安孰危。 孰好孰憎。 反侧孰辨。 能知此者，是谓量权。 什么是 “量权 ”呢。 答案是： “测量尺寸大小；谋划数量多少；称验财货有无；估量人口多少、贫富，什么有余 、什么不足，以及达到了什么样的程度；分辨地形险易，哪里有利，哪里有害；判断各方的谋虑谁长、谁短；分析君臣亲疏关系，谁贤、谁不肖；考核谋士的智慧，谁多、谁少；观察天时祸福，什么时候吉、什么时候凶；比较与诸侯的联系，哪个可以利用、哪个不可以利用；测验民心离叛或亲附的变化，那里安定、哪里危险，爱好什么憎恶什么；预测反叛事，在哪里更容易发生，哪些人能知道内情。 ”如此这些，就是所谓的 “量权 ”。 揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也；其有欲也，不能隐其情。 必以其甚惧之时，往而极其恶也；其有恶者，不能隐其情。 情欲必出其 变。 感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问其所亲，知其所安。 夫情变于内者，形见于外，故常必以其者而知其隐者，此所以谓测深探情。 所谓揣情，就是必须在对方最高兴的时候，去加大他们的欲望，他们既然有欲望，就无法按捺住实情；又必须在对方最恐惧的时候，去加重他们的恐惧，他们既然有害怕的心理，就不能隐瞒住实情。 情欲必然要随着事态的发展变化流露出来。 对那些已经受到感动之后，仍不见有异常变化的人，就要改变游说对象，不要再对他说什么了，而应改向他所亲近的人去游说，这样就可以知道他安然不为所动的原因。 那些感情从内部发生变 化的人，必然要通过形态显现于外表。 所以我们常常要通过显露出来的表面现象，来了解那些隐藏在内部的真情。 这就是所说的 “测深揣情 ” 故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情；谋虑情欲，必出于此。 乃可贵，乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，乃可败；其数一也。 故虽有先王之道；圣智之谋，非揣情隐匿，无可索之。 此谋之大本也，而说之法也。 常有事于人，人莫能先，先事而生，此最难为。 故曰：揣情最难守司。 言必时其谋虑。 故观 □飞蠕动，无不有利害，可以生事美。 生事者，几之势也。 此揣情饰言，成文章而后论之也。 所以谋划 国家大事的人，就应当详细衡量本国的各方面力量；游说他国君主的人，则应当全面揣测别国君主的想法，避其所短，从其所长。 所有的谋划、想法、情绪及欲望都必须以这里为出发点。 只有这样做了，才能得心应手地处置各种问题和对付各色人物。 可以尊敬，也可以轻视；可以施利，也可以行害；可以成全，也可以败坏，其使用的办法都是一致的。 所以，虽然有古代先王的德行，有圣人高超的智谋，不揣度透彻所有隐蔽的和深藏的实情，将什么也追求不到。 这是智谋的基础和游说的通用法则。 人们对某些事情常常感到来得突然，是因为不能事先预见。 能在事情发生之前就预 见到，这是最难的。 因此说： “揣情，最难把握 ”。 游说活动必须深谋远虑地选择时机。 过去我们看到昆虫蠕动，都与自己的利益相关，因此才发生变化。 而任何事情在刚刚产生之时，都呈现一种微小的态势。 这种揣情，需要借助漂亮的言辞或文章而后才能进行游说应用。 【注释】 揣：估量。 《鬼谷子》摩篇第八 摩篇第八 摩者，揣之术也。 内符者，揣之主也。 用之有道，其道必隐。 微摩之以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之。 故微而去之，是谓塞 □匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患。 所谓 “摩意 ”是一种与 “揣情 ”相类似的方法。 “内符 ”是 “揣 ”的对象。 进行 “揣情 ”时需要掌握 “揣 ”的规律，而这些规。