高考经典作文素材历史文化散文系列

高考经典作文素材历史文化散文系列内容摘要：

一剑，霜刃未曾试”，难道就此卷而怀之吗。 他有教无类，诲人不倦，门徒三千，贤者七十二，就是为了培养一批隐士，或者懂文化的农夫吗。 于是他感慨万端：“人总不能与鸟兽一起生活在山林之中啊，我不和芸芸众生生活在一起，与他们共享欢乐共担不幸，我又能和谁生活在一起呢。 他们说天下无道，但不正因为天下混乱无道，才需要我们去承担责任吗。 假如天下有道，还需要我们吗 ?” 《论语》中的这一段，很传神，两 千多年了，那条汤汤小河边发生的这场争论就好像发生在昨天似的。 这几个人好像还在我们身边。 我尤其为孔子感动。 他恓惶而寂寞，迷惘而执拗。 “志于道”的人越来越少了，不少人顺应潮流，从而成了新贵，或成为新贵的红人，其中甚至有他的门徒，比如那个顶善于察言观色的弟子冉求。 又有不少人冷了心，折断宝剑为锄犁，平戎策换得种树书，如长沮，桀溺；其中也有他的弟子，如樊迟。 樊迟向他问稼，问为圃，大概也是准备避世了吧。 望望眼前，路漫漫其修远兮，看看身后，追随者渐渐寥落。 “道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与。 ”（道行不通了，我只能乘小船 漂荡到大海中去了。 到那时还能跟随我的，可能只有一个仲由了吧。 ） 这位可敬可叹的老人，想凭自己个人的德行与魅力来聚集一批年轻人，让他们传道义之火，文化之火；拯民于水火，匡世于既颠，但年轻人不容易经受得了各种诱惑，“吾未见好德如好色者”（我从未见过一个喜爱德行比得上喜爱美色的人。 ）“吾未见刚者”（我未见过刚强的人）“吾未见好仁者，恶不仁者”，（我未见过喜好仁厌恶不仁的人）“末闻好学者”（没听说过好学的人）。 这些话不也把他的三千弟子甚至七十二贤者都包括在内了吗。 要让这些弟子们“无欲则刚”、“好德如好色”都不可能， 更何况别人。 韩非就曾刻薄尖酸地揶揄孔子，说凭着孔子那么巨大的个人德行，不就只有七十子之徒跟随他么。 而下等君主鲁哀公却能让一国人都服从他，孔子本人也不得不向鲁哀公臣服。 所以，人是多么容易向权势屈服，而向慕仁义的人是多么少啊。 孔子此时的处境，真是令人同情。 但他更让我们尊敬。 这就是他的那种“知其不可而为之”的殉道精神。 “三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”（三军可以更改主帅，匹夫却不能逼他改变志向）。 匹夫尚且不能夺志，更何况圣人之志，得天地浩然正气，至大至刚，岂容玷污。 天下一团漆黑了，不少原先追求光明的人也练就了 猫头鹰的眼睛，从适应黑暗而进于喜欢黑暗，为黑暗辩护，他们把这称为提高了觉悟和认识，并且得道似的沾沾自喜于在黑森林中占据了一棵枝丫，又转过头来嘲笑别人不知变通。 而孔子，这位衰弱的老人却在那里一意孤行。 我很喜欢“一意孤行”这个词，很喜欢这个词所指称的那种性情与人格。 敢于一意孤行的人必有大精神，大人格。 一位楚地的狂生曾经警告过孔子：“往者不可谏，来者犹可追。 已而已而，今之从政者殆而。 ”（你过去糊涂就算了，以后你可改了吧。 算了吧算了吧。 现在追随政治危险得很啦。 ）但不能因为政治危险，就置天下苍生于不顾，听任他们受暴 政的煎熬，置自己的伦理责任于不顾。 “政者，正也” —— 政治，就是对暴政的矫正。 就是正义。 所以，孔子庄严宣告：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 ”虽然他也说过“危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐”之类的话；虽然他也称赞蘧伯玉：“邦有道则仕，邦无道则卷而怀之”，宁武子“邦有道则知，邦无道则愚”，并慨叹“其知可及也，其愚不可及也”（他的聪明别人是比得上，他的糊涂别人就比不上了），大有郑板桥“由糊涂入聪明难，由聪明入糊涂尤难”的意味，但他对自己，却有更高的要求，那就是如史鱼一样，“邦有道，如矢，邦无道， 如矢”，永远是如射出的箭一样，正道直行，永不回头。 自魏晋以后，中国的文化传统中，就有了一种极古怪的现象，那就是人格理想与伦理责任的分离。 最受人敬仰的人格乃是那些在天下苦难面前卷而怀之、闭目养神的隐君子。 他们的伦理关怀哪里去了。 他们的道德痛苦哪里去了。 作为知识分子，他们的基本人道精神哪里去了。 难道我们不应该要求知识分子有起码的价值关怀吗。 但我们却偏偏认为他们是涵养最高、道德最纯洁的人。 鲁迅禁不住对这些人怒形于色：泰山崩，黄河溢，隐士目无见，耳无闻。 这种目不关注人间苦难，耳不听弱者呻吟的人物，不就是饭桶酒囊茶壶甚至权势的尿壶么。 现在不少人飘飘然地要“告别鲁迅”，却又腻歪歪地对“茶壶”周作人大为钟情。 这种人是难以让人生出敬意的。 一个人让人尊敬是有条件的。 在孔子那里，在他的学说之中，那种古典的崇高确实让我们这些聪明机灵的后来人愈显扁平而单薄。 三 孔子的哲学核心是“仁”。 在《论话》中，“仁”以不同的面目，在不同的背景下出现了无数次。 这些闪烁不定的面容并不是因为孔子的“仁”没有“一以贯之”的主旨，而恰恰说明了“仁”内涵的丰富。 樊迟问“仁”，孔子答曰“爱人”；颜回问“仁”，孔子答曰“克己”，曾子概括说，“夫子之道 ，忠恕而已”。 朱熹解释说，尽自己的力量去办事叫忠，推己及人叫恕。 这样看来，孔子的“仁”，也就是从人我双方立论，相当于我们今天常说的“人类共存意识”吧。 “仁”的内涵里，主要的两方面就是“忠”和“恕”。 有了这个“忠”，就会有足够的自我约束；有了这个“恕”，就会有足够的对别人的宽容。 这个顶重要了。 孟子后来讲“仁”，就不大讲“恕”了，这就一步一步走向专制。 孟子就没有孔子可爱。 当然，孔子的“仁”，不仅仅是指一个人应当具有的人格境界，而且还应该是一个社会政治应当具有的政治理念。 是公理，是正义。 因而，在非常时刻应当“杀 身以成仁”，而决不能”求生以害仁”。 他自己一生，倡导“仁”，实践“仁”，修自身为“仁”，又要改造社会政治为“仁”。 修自身成“仁”，他是做到了，改造社会政治为“仁”，他失败了。 但他“颠沛必于是，造次必于是”，何曾有 — 丝 — 毫的媚俗之态。 他正大光明，磊磊落落，他一意孤行，坦坦荡荡。 他亦知道改造社会是不可能的，但他“知其不可而为之”，关键在于做。 他肯定已经意识到了他在未来的影响，所以他要用自己的行为树立一个榜样，以自己的生命之汁点亮一盏明灯，使后世一切以各种借口逃避伦理责任的行为无所遁形。 —— 既然他已经在知其不可 的情形下做了，而且做得如此艰苦，如此卓绝，如此寂寞，又如此轰轰烈烈，如此失败，又如此辉煌灿烂。 因失败而辉煌，我以为这是古典悲剧的基本定律，不失败何以感人心。 不辉煌何以长人志。 但这失败必须是大失败，必须是必然的失败，是自由在逻辑面前的失败，是个人意志在历史规律面前的失败，而且必须是主人公已经预知的失败。 他已经预先知道结局了，但高傲的心性使他无法改变自己人生的方向。 在古典悲剧中，生命的投入是人格成就的最后一道工序，如干将莫邪之铸剑，最后必以自身的血肉之躯投入熔炉，用自己的血光赋予宝剑以阳刚杀气。 孔子的“得其真 传”的弟子曾参，有一段话：“士不可不弘毅，任重而道远。 仁以为己任，不亦重乎。 死而后已，不亦远乎。 ”我无法不为这句话而感动，虽然我已经被那些最靠近话筒，因而最有发言权的某些人的这个“后”那个“后后”，还有什么“解构”，解构得没有什么完整的心智了。 曾子的这段话包含着 两个推论，所以我们可以把它译成问答句：士为什么要弘大坚定。 因为他们任重道远。 为什么说他们任重。 因为他们是把仁当作自己的人生责任的；又为什么道远。 因为他们除非死掉，不然就不能卸下这副担子。 这就是自讨苦吃式的崇高。 我上文说，让人尊敬是有条件的，不能因为你 读了不少书，甚至读了不少洋文书，知道各种主义，就能受人尊敬。 你还得有所承担。 孔子及其弟子们，在那么 — 个时代，就已经意识到担当道义是知识分子的最高使命甚至无法摆脱的宿命了，就已经知道执行文化批判而不是文化媚俗文化献媚是知识分子的基本职责了，他们怎能不伟大，又怎能不为这伟大而颠沛，造次。 那些冷了心肠的隐士讽刺孔子，还有些愤世嫉俗的道理。 而下面这位“丈人”对孔子的批评就莫名其妙了： 子路从而后，遇丈人。 以杖荷蓧。 子路问曰：“子见夫子乎。 ” 丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子。 ”植其杖而芸（耘）。 子路拱而 立。 止子路宿。 杀鸡为黍而食之。 见其二子焉。 …… 子路曰：“不仕无义。 „„欲洁其身而乱大伦。 君子之仕也，行其义也。 道之不行，已知之矣。 ” 这一段中的“四体不勤，五谷不分”，后来成为不少人批评孔子的口实。 是的，在一个小农意识很浓厚的国家里，这种情形较易发生，并且较易引来阵阵喝彩。 甚至人们还能这样想：你孔子四肢不勤劳，五谷分不清，你连一个农夫都比不上。 这种说法会引来更多的喝彩，因为很多人一下子从孔子的缺点中找回了自己的自信心。 —— 但我要说，这种批评的荒谬性太明显了。 在春秋后期，我们缺少一位农夫吗。 减少一位卓越 的思想家，增添一名普通的农夫，我们就是这样算账的吗。 我们这个民族的历史与文化会因此更加辉煌灿烂吗。 我们这个“文明古国”就会更加文明吗。 另外，我们民族在那个时代连养活一位像孔子这样的大思想家的经济能力都没有，还必须让他自己去耕种自存吗。 或者，我们这个民族连给孔子这样的大思想家提供必要的生活条件都不愿意，而必欲使之和农夫一样才心满意足吗。 这些问法可以换成现代式的：我们必须分给陈景润一块自留地，由他自己播种，收获，磨粉，蒸馒头，吃下去，然后再去桌子边求证他的哥德巴赫猜想吗。 如果不是这样，他即使证出了1+2，由于 他不会蒸馒头，于是我们就可以鄙夷他连一个馒头师傅都不如吗。 我的这种问法不是没有道理的，二十多年前，我们就这么干过。 否则，要办那么多的“干校”干什么 ? 樊迟问稼问为圃，孔子怒不可遏，甚至在背后骂他是“小人”。 又有不少人说这是孔子轻视体力劳动，现在的某些大学教材上就有这种说法。 这种批评也太师心自用了。 问如何种菜种小麦，需要问孔子吗。 孔子的回答：“我不如老农民，我不如老菜农”，已经说得很明白了：你樊迟要学这些，你何必到我这儿来。 你去问老农即是。 要学腌泡菜蒸馒头切土豆丝，需要去中科院生问博士生导师吗。 以上的问题还 在于，培养一个老农易，至少在孔子那时，还不提倡科学种田时是这样。 那时候就没有什么农业技术学校，但遍地是老农在种麦子种大头菜。 培养一个知识分子就难了。 孔子的时代，传播知识，提高人口素质，似乎比自己去亲自参加劳动更迫切。 所以，孔子的这些言行，与轻视体力劳动如何扯得上。 这一位“植其杖而芸（耘）”的“丈人”，耘来耘去，也就那一亩二分地，所养活的，不过就是他自己及家人。 这又如何能与孔子比呢。 他自己的言行能够传留后世，还是沾的孔子的光呢。 孔子所耘的是什么荒。 是文化之荒。 所培养的是什么苗。 是文化之苗。 柳诒徵《中国文化史》 云： 孔子者中国文化之中心也，无孔子则无中国文化。 自孔子以前数千年之文化赖孔子而传，自孔子以后数千年之文化赖孔子而开。 孔子所给予我们这个民族的，甚至全世界的，又如何能估量。 又如何是小农思想满脑子的人所能理喻、所能批评的。 所以，上述的那些对孔子的批评，让我联想到今天一些人对鲁迅的批评，以及他们莫名其妙的对于鲁迅的优胜感。 鲁迅的某些缺点确实让某些人孱弱的心性得到一种自信的证明。 但他们对于鲁迅的批评，恰像旧时代老爷家中感觉很幸福从而很温柔的小妾，对现代独身女性的批评；又好比是青铜时代贵族几案上的玲珑的酒器或床 底下温静的溺器，对铁器时代绿林好汉手中青锋长剑的批评。 我对古代的隐士评价不高。 相应的，我对现代的周作人及其鼓吹者们也心存怀疑。 我认为，一个人，比如这几年“告别鲁迅”而麋集到周作人羽翼下的一些人，他在这个社会里占有了比别人好 — 些的地位、财富、机会，使他能上大学读书，能明理，他理应对这个社会有所回报，有所补偿。 按我们现在的大学招生数和报考数，有一个上大学的，就必至少有一个或更多上不了大学的。 这种回报与补偿就是把自己的聪明才智贡献出来，使这个社会有所进步，人们的幸福能有所增进。 也就是说，他的知识应该有益于社会，而不是把这种知识当成自己的文雅的小妾。 我在一篇文章里，就认为周作人是把他的学识当小妾，只让她陪自己喝茶谈玄。 而如果把知识当作取媚权力的手段，就更等而下之了。 另一方面，出于某种自私的目的，掩盖自己的智慧，就是对社会的背叛；隐匿自己的发现，就是对社会的犯罪 —— 当然，这种行为在专制社会里可能是迫不得已的。 四 因为怕孔子到楚国后说陈蔡诸侯的不是，陈蔡的小政客们便把孔子围在郊野。 小政客毕竟是小政客，他们把孔子围住后，却拿不准到底要怎么样。 面对一位文化巨人，他们的内心毕竟很虚怯。 他们很憎恨孔 子文化人格的光芒，所以， 他们把他包围起来，试图挡住这光芒的四射，但他们又绝没有胆量去迫近光源—— 于是在陈蔡之野，便有了这样一种既滑稽又尴尬的场面：里面的人出不去，外面的人也不进来。 彼此都迫切希望有一个第三者出现，来给大家一个台阶下。 在第三者楚昭王派兵迎接孔子之前，孔子和他的弟子们在饥肠辘辘与满脸菜色中进行一番有趣的对话，其主题是讨论道与势的关系。 孔子的知音司马迁在记叙这一段历险时，把孔子的人格精神写得淋漓尽致。 据司马迁记载，此时的孔子，有意识地利用这次挫折，来考验、考查弟子们对道的忠诚贞定。 孔子先叫来子路，问他：“难道我的主张不 对吗。 我为什么落得这个下场。 ”忠厚的子路疑疑惑惑地说：“是不是我们还不仁呢。 人们不信任我们。 是不是我们还不智呢。 人们不放心我们。 ”悲愤的孔子说：“仲由啊，你听着，假使仁义的人一定受信任，怎么会有饿死首阳山的伯夷和叔齐。 假使智慧的人一定行得通，怎么会有被纣王挖腹剖心的王子比干。 ”子贡进来了，孔子用同样的问题问他，子贡说：“老师，你的道太伟大了，所以这狭隘的世界容不了你。 你能不能稍微降格以求呢。 ”孔子说：“赐啊，好的农夫只问耕耘不问收获，好的工匠只追求技巧而不追求苟顺人意，作为君子，修习大道，是不能讲苟合的啊。 ” 最后是颜回入见，这位比孔子小三十岁的小学生，聪慧谦让，悟性高，不爱显山露水，能过苦日子，深受孔子的喜爱。 他的回答，令先生愁肠顿开：“夫。