道德经原文加译文文档

道德经原文加译文文档内容摘要：

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。 夫 唯不可识，故强为之容：豫兮其若冬涉川；犹兮其若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以止；静之徐清。 孰能安以久；动之徐生。 保此道者不欲盈。 夫唯不盈，是以能蔽复成。 释意： 古代擅长修道的贤圣，通过普通的细微现象能了知宇宙中至深的大道理，所学深不可测，因为一般人达不到这种境界，所以勉强形容他们一下： 他们闲舒的样子好像是冬季的冰川， 他们谨慎的样子好像是怕打扰四邻， 他们庄严的样子好像是参访的客人， 他们道术的威力好像能使积冰顿消， 他们敦厚的品质好似是自性本有， 他们心胸宽广好似是广阔山谷， 他们清净无染著而善于溶和， 他们安然的样子好像是深广的大海， 他们淡泊的样子好像是永远没有尽止， 谁能像他们一样终止浊欲， 安静下来能慢慢达到清净吗。 谁能像他们一样长久安守清净， 心动则欲生。 持守此道者不能有与道无关的其它欲想，只有把其它无关的欲想都撇掉，所以才能超凡入圣。 古文第十六章：专一守静，从有入无 《老子》第十六章 致虚极，守静笃。 万物并作，吾以观其复。 夫物芸芸，各复归其根。 归根曰静，静曰复命。 复命 曰常，知常曰明。 不知常妄，妄作凶。 知常容，容乃公。 公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 解读： 致虚极，守静笃（指的是安静的打坐，将身心放松到至虚，至静） 坐在那里入静，只是入静的伊始，掌握一定的道理以后，则不拘于行住座卧。 释意： 专一守静，细致到极限，可以见宇宙实相， 万物生化遵循着各自的规律，我以观察到他们的轮回返复， 这世间万物的所有生发，最终都会各自回归其根本， 归根的这种相状叫清静，清静即是生命的回归， 生命的回归即从有形回归到无形，无形就是常，知性命之常者则明，不知常者处颠倒妄相之中， 妄者所行皆是造恶。 知常者有容，公平公正的包容，公平公正的包容全部的万物，万物皆应天而生，天道即是道之表率，天道即是长久之道，如此了诸法实相，勤修道业，没有身体了就没有危险。 古文第十七章：上下三根，功成信先 《老子》第十七章 太上，下知有之；其次，亲之；其次，誉之；其次，畏之；其次，侮之。 故信不足，焉有不信。 犹兮其贵言哉。 功成事遂，百姓皆曰：我自然。 解读： 这一章，其实是对第十六章，修炼境界的补充。 根性不同的人各自对道所持的态度也不同，不管什么样的态度，老子都归认为信根不足，对于不信道法的人，就没 有必要去讲说，你给他讲解了半天，他可能还要笑你，骂你，侮辱你。 只要信根端正，依法修行，功到自然成，有所亲证后，就会大发感慨说：这才是本来的我。 佛家讲 ?信，解，行，证 ?，佛道殊途同归。 ?太上 ?是针对第十六章，静功修行到高层境界的一种说法，尽管一般人达不到第十五章 ?古之善为道者 ?的境界，只要坚持修道，就会感知种种的境界，所以说 ?下知有之 ?下就是指的道上行人，知为有所感应。 其它中根，下根，各自因不同，缘不同，道不同，感也各不相同。 ?犹兮其贵言哉 ?不是上乘根性的人，对他讲道法如同对牛弹琴，不如不讲。 《西游记》语： ?不遇至人传妙决，空言口困舌头干 ?。 ?百姓 ?中国的传统文化全民修身修心。 释意： 清净功法的高层境界， 上乘根性的人很容易会有所感知； 其次根性的人很自然而然的会喜欢这种清净功法， 其次根性的人会赞叹这种清净功法 其次根性的人会害怕这种功法 其次根性的人不信这清净法并且会侮辱这法。 因为信根不足的原因， 为什么不信呢。 如此，有道之人很少主动谈经论道。 功到自然成后，修行人就会说：这才是我本来的样子啊。 古文第十八章：社会越分化，正义越渴望 《老子》第十八章 大道废，有仁义；智 慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 解读：环境被破坏到不可收拾，再去治理环境，费尽周折也难以挽回。 社会万象如果离开大道，再去治理，也同样是难以挽回，难以回复到当初的自然。 智从慧出，变身为巧智，聪明，已不能称之为智慧。 ?智不容慧，慧容智 ?智有真伪难辩之时，智字上面有一口，伶牙利齿，全凭口出。 从字形上理解为，上痴下白，化身为智。 慧字从心出，彻合宇宙至真之道。 所以说真正有智慧者，不承口舌之利。 眷属不和以后再去提倡孝慈，已是为时已晚，从根本上提倡自然之道，是至简至真的大道。 等到社会乱相已成，再去 治理乱相，为本末倒置，不道早已。 社会越发展，分别心越炽盛，社会乱相越是层出不穷。 释意： 自然平等的大道被人所荒废后，才开始关注仁义的重要； 智从慧中脱离后，分化成伪智， 六亲眷属之间不再和睦后，才开始关注孝慈的重要； 国家朝廷严重昏乱时，才开始呼唤忠良贤臣。 古文第十九章：舍心弃用，专一修道 《老子》第十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。 此三言也，以为文未足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。 解读： 巧智是投机者的源泉，钻空心思，巧利名目，变着花样的 吸取利益，实际上对社会的发展起着非常不利的因素；当社会越分别仁义与不仁不义时，昭示着社会的堕落，分化越来越严重；杜绝投机倒把，淡化利益的追求，也就没有滋生盗贼的因素了。 老子从思想，物质，生活三个层面，构化出一个理想国，并且为国君开示了三条方针 “艰苦朴素，无私奉献，绝学无忧 ”。 所以也就有了伟大的，民风纯朴的毛时代。 这一章，老子提出绝这个弃那个，还是在讲去掉分别心，不著于相。 简单生活，简单做事。 快乐也就变得简单了。 绝学应该是指的第十八章的，巧智之学，和社会上的复杂现像，所学皆是助分别心炽盛，不如不学。 他并没有 全盘否认掉，大家什么也不要学，他也推崇学习，见第十五章 ,39。 古之善为道者 39。 学到这里，也能多多少少的看懂，历史上的梵书事件了。 儒家修身之学并不属于巧智之类，儒学修养达到一定的境界，与道相溶也是自然而然的事。 这一章是为国君开示的，还须要真抓实干的国君来相应。 释意： 世间若没有圣与凡的分别，没有智巧与拙笨的分别，人民得到的利益多于分化社会的百倍以上。 世间若没有仁与不仁的分别，没有义与不义的分别，人民会从自然根本上释放出凝聚力，亲和力。 世间若没有投机行为，没有利益多少的分别，根本上不会有盗贼这种职业。 此三言，以文字尚不能表达出真实的利害关系， 从另一个方面总结为：艰苦朴素，无私奉献，绝学无忧。 古文第二十章：大智若愚，相去几何 《老子》第二十章 唯之与阿，相去几何。 美之与恶，相去若何。 人之所畏，不可不畏。 荒兮，其未央哉。 众人熙熙，如享太牢，如春登台。 我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。 众人皆有馀，而我独若遗。 我愚人之心也哉。 众人昭昭，我独昏昏。 众人察察，我独闷闷。 恍兮其若海，恍兮其若无所止。 众人皆有以，而我独顽似鄙。 我欲独异于人，而贵食母。 解读： 老子针对上一 章，对国君提出的三项治国方针，在这里做出了进一步的开示，国君你是尊守，还是不尊守呢。 尊守与不尊守，他们相距有多远呢。 这些种种的分别之心，皆是妄想。 众妙之门，万法从心，不管尊守还是不尊守，皆从心流出。 美丽与丑恶相距有多远呢。 可能你觉得是美丽的，我却觉得是丑恶的，那么到底是美丽还是丑恶。 不管是美丽还是丑恶，皆是从心变现的妄想。 那么你是想被妄想所累呢。 还是想真实的生活呢。 ?人之所畏，不可不畏 ?那么人类畏些什么呢。 畏 ?生老病死 ?苦。 一个人可能很有钱，也很有背景，但是生老病死不是钱能决定的，该受的要亲受，谁也代替不 了谁。 ?如春登台 ?登的什么台呢。 即函谷关东门关楼，原关楼已不存在，东门关楼南北长共 米，高 米，呈凹型，坐西向东，控制入关的要道。 关楼为双门双楼县山顶式三层建筑，楼顶各饰 丹凤 一只，所以又叫 “丹凤楼 ”。 这里即伊喜的办公要地。 ?累累兮 39。 刚出生的婴孩，好像是经过长途旅行后，始达母亲的怀抱。 从母体出来的这一段旅程，费劲千般周折，历尽万般苦难，非常的不容易。 有些人还没 有出生，就会胎死腹中，有些人一出生时间不长就死了，有些人在谋生的过程中死掉了，能够正常寿中的人不过三分之一左右。 释意： 尊守与违背，相距多远。 美丽与丑恶，相差多少。 人类所畏怖的，不畏怖不行啊。 自远古以来就是这个样子，到无边无际的未来也是如此。 众人在这红尘中手舞足蹈，为功名利禄奔跑，好像很热闹的样子，和座在大牢里有什么两样。 如今春临楼台， 我独淡泊一切名利， 在这里像刚出生还不会咳嗽的婴孩， 疲惫的好像无处可归。 世俗人有太多的欲望，而我偏偏将这些。