论语全文及译文

论语全文及译文内容摘要：

斯之谓与。 ‚子曰：‛赐（ 5）也。 始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者（ 6）。 ‚ 「注释」 （ 1）谄：音 chǎ n，意为巴结、奉承。 （ 2）何如：《论语》书中的‚何如‛，都可以译为‚怎么样‛。 （ 3）贫而乐：一本作‚贫而乐道‛。 （ 4）如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经卫风淇澳》。 有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象 牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。 （ 5）赐：子贡名，孔子对学生都称其名。 （ 6）告诸往而知来者：诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情。 「译文」 子贡说：‚贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样。 ‛孔子说：‚这也算可以了。 但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。 ‛子贡说：‚《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧。 ‛孔子说：‚赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论 《诗》了。 ‛ 「评析」 孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。 贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。 孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。 这是孔子教育思想中的一个显著特点。 「原文」 1 16 子曰：‚不患（ 1）人（ 2）之不已知，患不知人也。 ‛ 「注释」 10 （ 1）患：忧虑、怕。 （ 2）人：指有 教养、有知识的人，而非民。 「译文」 孔子说：‚不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。 ‛ 「评析」 这段话是孔子对自己学生所传授的为人处世之道。 有的解释者说，这是孔子安贫乐道、不求名位的思想。 这种解释可能不妥。 这不符合孔子一贯的主张。 在孔子的观念中，‚学而优则仕，是一种积极入世的态度。 这里的潜台词是：在了解别人的过程中，也使别人了解自己。 （返回顶端） 为政篇第二 「本篇引语」 《为政》篇包括 24 章。 本篇主要内容涉及孔子‚ 为政以德‛的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。 「原文」 2 1 子曰：‚为政以德（ 1），譬如北辰（ 2），居其所（ 3）而众星共（ 4）之。 ‛ 「注释」 （ 1）为政以德：以，用的意思。 此句是说统治者应以道德进行统治，即‚德治‛。 （ 2）北辰：北极星。 （ 3）所：处所，位置。 （ 4）共：同拱，环绕的意思。 「译文」 孔子说：‚（周君）以道德教化来治理政事， 就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。 ‛ 「评析」 这段话代表了孔子的‚为政以德‛的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。 这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。 这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。 「原文」 2 2 子曰：‚诗三百（ 1），一言以蔽（ 2）之，曰：‛思无邪（ 3）。 ‚ 「注释」 （ 1）诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有 305 篇，三百只是举其整数。 （ 2）蔽：概括的意思。 （ 3）思无邪：此为《诗经鲁颂》上的一句，此处的‚思‛作思想解。 无邪，一解为‚纯正‛，一解为‚直‛，后者较妥。 「译文」 孔子说：‚《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。 ‛ 「评析」 孔子时代，可供学生阅读的书还不很多，《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教材。 孔子对《诗经》有深入研究，所以他用‚思无邪‛来概括它。 《论语》中解释《诗经》的话，都是按照‚思无邪‛这个原则而提出的。 「原文」 2 3 子曰：‚道（ 1）之以政， 齐（ 2）之以刑，民免（ 3）而无耻（ 4），道之以德，齐11 之以礼，有耻且格（ 5）。 ‛ 「注释」 （ 1）道：有两种解释：一为‚引导‛；二为‚治理‛。 前者较为妥贴。 （ 2）齐：整齐、约束。 （ 3）免：避免、躲避。 （ 4）耻：羞耻之心。 （ 5）格：有两种解释：一为‚至‛；二为‚正‛。 「译文」 孔子说：‚用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩 了。 ‛ 「评析」 在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。 孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。 这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。 但也应指出：孔子的‚为政以德‛思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。 「原文」 2 4 子曰：‚吾十有（ 1）五而志于学，三十而立（ 2），四十而不惑（ 3），五十而知天命（ 4），六十而耳顺（ 5），七十而从心所欲不逾矩（ 6）。 ‛ 「注释」 （ 1）有：同‚又‛。 （ 2）立：站得住的意思。 （ 3）不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。 （ 4）天命：指不能为人力所支配的事情。 （ 5）耳顺：对此有多种解释。 一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。 （ 6）从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。 「译文」 孔子说：‚我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。 ‛ 「评 析」 在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。 这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。 就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。 在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。 孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。 第二，道德的最高境界是思想和言行的融合， 自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。 这两点对任何人，都是适用的。 「原文」 2 5 孟懿子（ 1）问孝，子曰：‚无违。 （ 2）‛樊迟（ 3）御（ 4），子告之曰：‚孟孙（ 5）问孝于我，我对曰无违。 ‛樊迟曰：‚何谓也。 ‛子曰：‚生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。 ‛ 「注释」 12 （ 1）孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，‚懿‛是谥号。 其父临终前要他向孔子学礼。 （ 2）无违：不要违背。 （ 3）樊迟：姓樊名须，字子迟。 孔子的弟子，比孔子小 46 岁。 他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。 （ 4）御：驾驭马车。 （ 5）孟孙：指孟懿子。 「译文」 孟懿子问什么是孝，孔子说：‚孝就是不要违背礼。 ‛后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：‚孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。 ‛樊迟说：‚不要违背礼是什么意思呢。 ‛孔子说：‚父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。 ‛ 「评析」 孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道，无论他们在世或去世，都应如此。 但这里着重讲的是，尽孝时不应违背礼的规定，否则就不是真正的孝。 可见，孝不是空泛的、随意的 ，必须受礼的规定，依礼而行就是孝。 「原文」 2 6 孟武伯（ 1）问孝，子曰：‚父母唯其疾之忧（ 2）。 ‛ 「注释」 （ 1）孟武伯：孟懿子的儿子，名彘。 武是他的谥号。 （ 2）父母唯其疾之忧：其，代词，指父母。 疾，病。 「译文」 孟武伯向孔子请教孝道。 孔子说：‚对父母，要特别为他们的疾病担忧。 （这样做就可以算是尽孝了。 ）‛ 「评析」 本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案。 对于这里孔子所说的父母唯其疾之忧，历来有三种解释： ，无所不至，唯恐其有疾病 ，子女能够体会到父母的这种心情，在日常生活中格外谨慎小心，这就是孝。 ，只需父母在自己有病时担忧，但在其他方面就不必担忧了，表明父母的亲子之情。 ，其他方面不必过多地担忧。 本文采用第三种说法。 「原文」 2 7 子游（ 1）问孝，子曰：‚今之孝者，是谓能养。 至于犬马，皆能有养（ 2），不敬，何以别乎。 ‛ 「注释」 （ 1）子游：姓言名偃，字子游，吴人，比孔子小 45 岁。 （ 2）养：音ｙ224。 ｎｇ。 「译文」 子游问什么是孝，孔子说：‚如今所谓 的孝，只是说能够赡养父母便足够了。 然而，就是犬马都能够得到饲养。 如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢。 ‛ 「评析」 本篇还是谈论孝的问题。 对于‚至于犬马，皆能有养‛一句，历来也有几种不同的解释。 一是说狗守门、马拉车驮物，也能侍奉人；二是说犬马也能得到人的饲养。 本文采用后一种说法，困为此说比较妥贴。 「原文」 2 8 子夏问孝，子曰：‚色难（ 1）。 有事，弟子服其劳（ 2）；有酒食，先生（ 3）馔（ 4），13 曾是以为孝乎。 ‛ 「注释」 （ 1）色难：色，脸色。 难，不容 易的意思。 （ 2）服劳：服，从事、担负。 服劳即服侍。 （ 3）先生：先生指长者或父母；前面说的弟子，指晚辈、儿女等。 （ 4）馔：音ｚｈｕ224。 ｎ，意为饮食、吃喝。 「译文」 子夏问什么是孝，孔子说：‚（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗。 ‛ 「评析」 本篇的第 8 章，都是孔子谈论有关孝的问题。 孔子所提倡的孝，体现在各个方面和各个层次，反映了宗法制度的需要，适应了 当时社会的需要。 一个共同的思想，就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。 「原文」 2 9 子曰：‚吾与回（ 1）言，终日不违（ 2），如愚。 退而省其私（ 3），亦足以发，回也不愚。 ‛ 「注释」 （ 1）回：姓颜名回，字子渊，生于公元前 521 年，比孔子小 30 岁，鲁国人，孔子的得意门生。 （ 2）不违：不提相反的意见和问题。 （ 3）退而省其私：考察颜回私下里与其他学生讨论学问的言行。 「译文」 孔子说：‚我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和 疑问，像个蠢人。 等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。 ‛ 「评析」 这一章讲孔子的教育思想和方法。 他不满意那种‚终日不违‛，从来不提相反意见和问题的学生，希望学生在接受教育的时候，要开动脑筋，思考问题，对老师所讲的问题应当有所发挥。 所以，他认为不思考问题，不提不同意见的人，是蠢人。 「原文」 2 10 子曰：‚视其所以（ 1），观其所由（ 2），察其所安（ 3），人焉 廋 （ 4）哉。 人焉廋 哉。 ‛ 「注释」 （ 1）所以：所做的事情。 （ 2）所由：所走过的道路。 （ 3）所安：所安的心境。 （ 4） 廋 ：音ｓōｕ，隐藏、藏匿。 「译文」 孔子说：‚（要了解一个人），应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样能隐藏得了呢。 这个人怎样能隐藏得了呢。 ‛ 「评析」 本文主要讲如何了解别人的问题。 孔子认为，对人应当听其言而观其行，还要看他做事的心境，从他的言论、行动到他的内心，全面了解观察一个人，那么这个人就没有什么可以隐埋得了的。 14 「原文」 2 11 子曰：‚温故而知新（ 1）， 可以为师矣。 ‛ 「注释」 （ 1）温故而知新：故，已经过去的。 新，刚刚学到的知识。 「译文」 孔子说：‚在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。 ‛ 「评析」 ‚温故而知新‛是孔子对我国教育学的重大贡献之一，他认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。 这一学习方法不仅在封建时代有其价值，在今天也有不可否认的适应性。 人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。 因此，温故而知新是一个十分可行的学习方法。 「原文」。