周氏中庸全文注音注解

周氏中庸全文注音注解内容摘要：

一种巨人哲学，一种英雄主义追求。 这种哲学，这种追求在过去的时代里一直是天经地义，不容置疑的止统。 直到现代主义兴起，市场经济发达，一 种‛非英雄化‛、‚非英雄主义‛的思潮出现，这种哲学，这种追求才受到挑战。 参天地‛的巨人是做不了了，不朽的英雄也难当了，但是否真诚的追求也不要了呢。 这倒是摆衣我们这个过渡的时代的一个严峻问题了。 有人说：‚无奸不商。 ‛这当然是与‚诚‛相悖逆的选择。 而你又作何回答，作何选择呢。 素位而行，安分守己 【原文】 君子素其位jūnzǐs249。 q237。 w226。 i（ 1） 而行227。 rx237。 ng， 不愿乎其外byu224。 nhūq237。 w224。 i。 素富贵s249。 f249。 gu236。 ， 行乎富贵h225。 nghūf249。 gu236。 ； 素贫贱s249。 p237。 nji224。 n， 行乎贫贱h225。 nghūp237。 nji224。 n： 素夷狄s 249。 y 237。 d 237。 （ 2）， 行乎夷狄h225。 nghūy237。 d237。 ；素患难s249。 hu224。 nn224。 n， 行乎患难h225。 nghūhu224。 nn224。 n。 君子无入jūnzǐwr249。 （ 3） 而 不自得焉227。 rb249。 z236。 d227。 yān。 第 10 页 共 38 页 在上位z224。 ish224。 ngw226。 i， 不陵b249。 l237。 ng（ 4 ） 下xi224。 ； 在下 位z224。 ixi224。 w226。 i， 不援b249。 yu225。 n（ 5 ） 上sh224。 ng。 正己而不求于人则无怨zh226。 ngjǐ227。 rb249。 qiyr227。 nz227。 wyu224。 n。 上 不 怨 天sh224。 ngb249。 yu224。 ntiān， 下不尤xi224。 b249。 y239。 u（ 6） 人r227。 n。 故君子居易g249。 jūnzǐjūy236。 （ 7） 以俟命yǐs236。 m236。 ng（ 8）， 小 人 行 险 以 侥 幸xiǎor227。 nx237。 ngxiǎnyǐjiǎox236。 ng。 子曰zǐyuē：‚ 射sh226。 （ 9）有似乎君子yǒus236。 hūjūnzǐ， 失诸正鹄shīzhūzh226。 nggǔ（ 10）， 反求诸其身fǎnqizhūq237。 shēn。 ‛（ 第d 236。 14 章zhāng） 【注释】 （ 1）素其位：安于现在所处的地位。 素，平素。 现在的意思，这里作动词用。 （ 2）夷：指东方的部族；狄：指西方的部族。 泛指当时的少数民族。 （ 3）无入：无论处于什么情况下。 入，处于。 （ 4）陵：欺侮。 （ 5）援：攀援，本指抓着东西往上爬，引申为投靠有势力的人往上爬。 （ 6）尤：抱怨。 （ 7）居易：居于平安的地位，也就是安居现状的意思。 易，平安。 （ 8）俟（ si）命：等待天命。 （ 9）射 ：指射箭。 （ 10）正（ zheng）鹄（ gu)：正、鹄：均指箭靶子；画在布上的叫正，画在皮上的叫鹄。 【译文】 君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。 处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；处于边远地区，就做在边远地区应做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。 君子无论处于什么情况下都是安然自得的。 处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀援在上位的人。 端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。 上不抱怨天，下不抱怨人。 所以，君子安居现状来等待天命，小人 却铤而走险妄图获得非分的东西。 孔子说：‚君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。 ‛ 【读解】 素位而行近于《大学》里面所说的‚知其所止‛，换句话说，叫做安守本分，也就是人们常说的 —— 安分守己。 这种安分守己是对现状的积极适应、处置，是什么角色，就做好什么事，如台湾著名漫画家蔡志忠先生所说：‚自己是什么就做什么；是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜，是苹果就做苹果；冬瓜不必羡慕西瓜，西瓜也不必嫉妒苹果……‛然后才能游刃有余，进一步积累、创造自己的价值，取得水到渠成的 第 11 页 共 38 页 成功。 事实上，任何成 功的追求、进取都是在对现状恰如其分的适应和处置后取得的。 一个不能适应现状，在现实面前手足无措的人是很难取得成功的。 回到我们在《大学》读解里面举过的例子，一位教授，因偶尔发现卖大饼的人很赚钱，一个月一两千，比自己给大学生上课还赚得多了许多，于是便放下课不上而去卖大饼。 这样做值得吗。 不值得，这就叫做不守本分，不‚知其所止‛，这个例子也许举得有点极端，但它却是当代中国知识分子在面对是否‚下海‛问题时的一个真实报道。 在我们的现实生活中，诸如此类的例子其实还可以举出许多，这就是人们常说的‚这山望到那山高‛，实质上是 没有认识清楚自己，迷失了方向。 与‚这山望到那山高‛密切相关的另一种迷失是不满足自己的职位，总是奢望向上爬，奢望高升，总是怨天尤人，而不像圣人所说的那样‚反求诸其身‛。 用耕云先生在其禅学讲话中的说法：这种人没有认识到‚一部机器，大的轮轴固然重要，但如果少了一个小螺丝钉，就会出故障，就会由松散而解体。 所以每个部门，每个环节，每个人的工作都很重要，也唯有人人都能构成需要，才能形成整体的健全。 ‛其实，耕云先生在这里所说的道理，也正是毛泽东号召我们‚向雷锋同志学习‛，‚做一颗革命的螺丝钉‛的情神。 只可惜很多人没有真正认识到这种精神的深刻内涵，不能‚素其位而行‛，安分守己，提高自己的修养，‚居易以俟命‛，而是心存妄想，只知道羡慕，甚至嫉妒别人，不惜采取一切手段向上爬，‚行险以侥幸‛，结果是深深地陷入无休无止的勾心斗角和无尽的烦恼之中，迷失了本性。 凡有奢望，必生烦恼。 所以，不要去妄想什么，只问自己该做什么吧 —— 这就是素位而行，安分守己。 什么是真正的强 【原文】 子路问强zǐl249。 w226。 nqi225。 ng(1)。 子曰zǐyuē：‚ 南方之强与n225。 nfāngzhīqi225。 ngyǔ。 北方之强与běifāngzhīqi225。 ngyǔ。 抑而强与y236。 227。 rqi225。 ngyǔ。 (2)宽柔以教kuānr239。 uyǐji224。 o， 不报无道b249。 b224。 owd224。 o(3)， 南方之强也n225。 nfāngzhīqi225。 ngyě， 君子居之jūnzǐjūzhī(4)。 衽金革r226。 njīng227。 (5)，死而不厌sǐ227。 rby224。 n(6)， 北方之强 也běifāngzhīqi225。 ngyě， 而强者居之227。 rqi225。 ngzhějūzhī。 故君子和而不流g249。 jūnzǐh227。 227。 rb249。 li(7)， 第 12 页 共 38 页 强 哉 矫qi225。 ngzāijiǎo(8)。 中立而不倚zhōngl236。 227。 rb249。 yǐ， 强 哉 矫qi225。 ngzāijiǎo。 国有道gu239。 yǒud224。 o， 不变塞焉bbi224。 nsāiyān(9)，强 哉 矫qi225。 ngzāijiǎo。 国无道gu239。 wd224。 o， 至死不变zh236。 sǐb249。 bi224。 n， 强 哉 矫qi225。 ngzāijiǎo。 ‛（ 第d 236。 10 章zhāng） 【注释】 （ 1）子路：名仲由，孔子的学生。 （ 2）抑：选择性连词，意为‚还是‛。 而：代词，你。 与：疑问语气词。 （ 3）报：报复。 （ 4）居：处。 （ 5）衽：卧席，此处用为动词。 金：指铁制的兵器。 革：指皮革制成的甲盾。 （ 6）死而不厌：死而后已的意思。 （ 7）和而不流：性情平和又不 随波逐流。 （ 8）矫：坚强的样子。 （ 9）不变塞：不改变志向。 【译文】 子路问什么是强。 孔子说：‚南方的强呢。 北方的强呢。 还是你认为的强呢。 用宽容柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无礼也不报复，这是南方的强，品德高尚的人具有这种强。 用兵器甲盾当枕席，死而后已，这是北方的强，勇武好斗的人就具有这种强。 所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真强啊。 保持中立而不偏不倚，这才是真强啊。 国家政治清平时不改变志向，这才是真强啊。 国家政治黑暗时坚持操守，宁死不变，这才是真强啊。 ‛ 【读解】 子路性情鲁莽，勇武好斗，所以孔 子教导他：有体力的强，有精神力量的强，但真正的强不是体力的强，而是精神力量的强。 精神力量的强体现为和而不流，柔中有刚；体现为中庸之道；体现为坚持自己的信念不动摇，宁死不改变志向和操守。 ‚三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 ‛（《论语子罕》这就是孔子所推崇的强。 ‚砍头不要紧，只要主义真。 杀了夏明翰，自有后来人。 ‛这就是孔子所推崇的强。 说起来，还是崇高的英雄主义，献身的理想主义。 不过，回到《中庸》本章来，孔子在这里所强调的，还是‚中立而不倚‛的中庸之道，儒学中最为高深的道行。 最高的道德标准 【原文】 子z ǐ日r 236。 ，‚ 中zhōng庸yōng其q 237。 至zh236。 矣y ǐ乎h ū。 民m237。 n鲜xiān能n227。 ng久jiǔ矣y ǐ（ 1）。 ‛（ 第d 236。 3 章zhāng） 【注释】 第 13 页 共 38 页 ①鲜：少，不多。 【译文】 孔子说：‚中庸大概是最高的德行了吧。 大家缺乏它已经很久了。 ‛ 【读解】 正因为它是最高的德行，最高的道德标准，所以，很少有人能够真正实行它。 这正如我们要求‚大公无私‛，很少有人能做到，提出‚国家、集体、个人利益三兼顾‛，就比较容易做到了。 要求‚跑步进入共产主义‛难以做到，提出‚社会主义初级阶段‛，实现‚小康 ‛，这就比较容易做到了。 这样说来，中庸之道是不是也只能作为一种理想的道德规范而加以提倡呢。 隐恶扬善，执两用中 【原文】 子日z ǐ r236。 ：‚ 舜其大知也与sh249。 nq237。 d224。 zhīyěyǔ。 舜好问而好察迩言sh249。 nhǎow226。 n227。 rhǎoch225。 ěry225。 n（ 1）， 隐恶而扬善yǐn226。 227。 ry225。 ngsh224。 n，执 其 两端zh237。 q237。 liǎngduān， 用其中于民y238。 ngq237。 zhōngym237。 n。 其斯以为舜乎q237。 sīyǐw227。 ish249。 nhū（ 2）。 ‛（ 第d 236。 6 章zhāng） 【注释】 （ 1）迩言，浅近的话。 迩，近。 （ 2）其斯以为舜乎，这就是舜之所以为舜的地方吧。 其，语气词，表示推测。 斯，这。 ‚舜‛字的本义是仁义盛明，所 以孔子有此感叹。 【译文】 孔子说：‚舜可真是具有大智慧的人啊。 他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近话语里的含义。 隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。 过与不及两端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。 这就是舜之所以为舜的地方吧。 ‛ 【读解】 隐恶扬善，执两用中。 既是不偏不倚、无过无不及的中庸之道，又是杰出的领导艺术。 要真正做到，当然得有非同一般的大智慧。 困难之一在于，要做到执两用中，不仅要有对于中庸之道的自觉意识，而且得有丰富的经验和过人的识见。 困难之二在于，要做到隐恶扬善，更得有博大的胸襟和宽 容的气度。 对于一般人来说，不隐你的善扬你的恶就算是谢天谢地了，岂敢奢望他隐你的恶而扬你的善。 如此看来，仅有大智慧都还不一定做得到隐恶扬善，还得有大仁义才行啊。 第 14 页 共 38 页 大智大仁的舜帝毕竟只有一个，不然的话，孔圣人又怎么会感叹又感叹呢。 无征不信，不信民弗从 【原文】 天下有三重蔫tiānxi224。 yǒusānch239。 ngniān（ 1） 其寡过矣乎q237。 guǎgu238。 yǐhū。 上焉者sh224。 ngyānzhě（ 2）， 虽 善 无征suīsh224。 nwzhēng，无征不信wzhēngb249。 x236。 n， 不信民弗从bx236。 nm237。 nfc239。 ng。 下蔫者xi224。 niānzhě（ 3）， 虽善不尊suīsh224。 nb249。 zūn， 不尊不 信b249。 zūnbx236。 n，不信民弗从bx236。 nm237。 nfc239。 ng。 故君子之道g249。 jūnzǐzhīd224。 o， 本诸身běnzhūshēn， 征 诸 庶民zhēngzhūsh249。 m237。 n， 考诸三王而不缪kǎozhūsānw225。 ng227。 rb249。 mi249。 （ 4），建诸天地而不悖ji224。 nzhūtiānd236。 227。 rb249。 b226。 i（ 5）， 质诸鬼神而zh236。 zhūguǐsh227。 n227。 r无疑w y237。 （ 6）， 百世以俟圣人而不丁惑bǎish236。 yǐs236。 sh226。 ngr227。 n227。 rb249。 dīnghu238。 （ 7） 质诸鬼神而无疑zh236。 zhūguǐsh227。 n227。 rwy237。 ， 知天也zhītiānyě； 百世以俟圣人而下惑bǎish236。 yǐs236。 sh226。 ngr227。 n227。 rxi224。 hu238。 ， 知人也zhīr227。 nyě。 是故君子动而世为天下道sh236。 g249。 jūnzǐd238。 ng227。 rsh236。 w227。 itiānxi224。 （ 8）， 行而h225。 ng227。 r世为天下法sh236。 w227。 itiānxi224。 fǎ， 言而世为天下 则y225。 n227。 rsh236。 w227。 itiānxi224。 z227。 远之则有望yuǎnzhīz227。 yǒuw224。 ng（ 9）， 近之则不厌j236。 nzhīz227。 by224。 n。 《 诗shī》 日r 236。 ：‚ 在彼无恶z 224。 ibǐ w 2。