鬼谷子全文加注释

鬼谷子全文加注释内容摘要：

用，圣人逃匿躲藏起来，一些贪图利禄，奸诈虚伪的人飞黄腾达，君主和大臣之间互相怀疑，君臣关系土崩瓦解，互相征伐，父子离散，骨肉反目，就叫做 “ 轻微的裂痕 ”。 当圣人看到轻微的裂痕时，就设法治理。 当世道可以治理时，就要采取弥补的 “ 抵 ” 法，使其 “” 得到 弥合继续保持它的完整，继续让它存在下去；如果世道已坏到不可治理时，就用破坏的 “ 抵 ” 法（彻底把它打破 “ ，占有它并重新塑造它。 或者这样 “ 抵 ” ，或者那样 “ 抵 ” ；或者通过 “ 抵 ” 使其恢复原状，或者通过 “ 抵 ” 将其重新塑造。 对五帝的圣明政治只能 “ 抵而塞之 ” ；三王从事的大事就是了解当时的残暴政治，从而夺得并重新建立政权。 诸候之间互相征伐，斗争频繁，不可胜数，在这个混乱的时代，善于斗争的诸候才是强者。 自从天地之间有了 “ 合离 ” 、 “ 终始 ” 以来，万事万物就必然存在着裂痕，审不可不研究的问题。 要想研究这个问题就要用 “ 捭阖 ” 的方法。 能用这种方法的人，就是圣人，圣人是天地的倒霉。 当世道不需要 “ 抵 Ar 时候，就深深地隐居起来，以等待时机；当世道有可以 “ 抵 ” 弊端时，对上层可以合作，对下属可以督查，有所依据、有所遵循，这样就成了天地的守护神。 探意篇 鬼谷子 飞钳第五 飞①钳②第五 [原文 ] 凡度权③量能，所以征远来近。 立势而制事④，必先察同异之计，别是非之语，见内外之辞⑤，知有无之术⑥；决安危之计，定亲疏之事⑦；然后乃权量⑧之。 其有隐括⑨，乃可征、乃可求、乃可用。 引钩钳之辞⑩，飞而钳之。 钩钳之语，其说辞也，乍同乍异 (11)。 其不可善者 (12)：或先征之，而后重累 (13)；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁；或以毁为重累 (14)。 其用 (15)或积财货、琦玮 (16)、珠玉、白璧、采邑 (17)以事之 (18)，或量能立势以钩之，或伺候见涧而钳之，其事用抵墟。 将欲用之于天下 (19)，必度权量能，见天时之盛衰，制 (20)地形之广狭，阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑怀，审其意 (21)，知其所好恶，乃就说其所重 (22)，以飞钳之辞钩其所好，以钳求之。 用之于人，则量智能、权材力 (23)、料气势 (24)，为之枢机 (25)以迎之随之，以钳和之，以意宜之，此飞钳之缀 (26)也。 用于人，则空往 (27)而实来 (28)，缀而不失，以究其辞。 可钳而纵，可钳而横；可引而东，可引而西；可引而南，可引而北；可引而反，可引而覆。 虽覆，能复不失其度。 [注释 ] 1) 飞：是扬的意思，夸奖对方使其放心发言。 2) 钳：牵制束缚，控制的意思。 3) 权：权衡，指人的计谋。 4) 立势而制事：把事导向成功。 5) 内外之辞：内是实质，外是表面，也就是所说事情的反正两面。 6) 有无之术：探讨有无的术数。 7) 亲疏之事：或亲密或疏远。 8) 权量：计量长短轻重。 9) 隐括：隐情，说不 清的地方。 10) 引钩钳之辞：钩是弯曲金属所作的钩针，比喻诱使他人言论归顺己方。 11) 其说辞也，乍同乍异：钩钳之语，对于对方的言论，本着 “ 有时同意，有时反对 ” 的原则进行。 12) 不可善者：即使运用飞钳之法也不能改变的人或事物。 13) 重累：同重叠，反覆试验。 14) 毁为重累：反覆试验，对方暴露缺点。 15) 其用：准备要采用时。 16) 琦玮：珍贵的宝玉。 17) 采邑：封地。 18) 事之：对待他。 19) 用之于天下：把飞钳之术推广到全天下。 20) 制：知的意思。 21) 心意之虑怀，审其意：详细知道思虑和希望等。 22) 说其所重：游说其所尊重的。 23) 材力：材同才，指才干。 24) 气势：气和势 都是势，是表现思想的力量。 25) 枢机：转动门户的轴叫枢，启动发射的装置叫机，是事物的关键。 26) 飞钳之缀：飞钳之术的秘诀。 27) 空往：仅仅用语言赞美、歌颂。 28) 实来：使对方打开心扉，拿出真情来归服已方。 [译文 ] 只要善于揣度人的智谋，考量人的才干，就能吸引远近人才。 要造成一种声势，使事情获得成功，就得先观察人们相同和不同之处，区别议论的是与非，了解对内对外的各种进言，掌握其真假，决定事关安危的计谋，确定与谁亲近和与谁疏远。 然后再看看这样做的利弊得失。 衡量这些关系时，如果还有不清楚的地方，就要进行研究，进行探索，使之 为我所用。 借用引诱使对方说出真情，然后通过恭维来钳住对手。 钩钳之语是一种游说辞令，其特点是忽同忽异。 对于那些没法控制的对手，或者先对他们威胁利诱，然后再对他们反复试探；或者先对他们反复试探，然后再摧毁他们；或者在反复考验中，毁灭对方，或者把摧毁对方作为反复考验。 想要重用某些人时，可先赏赐财物、珠宝、玉石、白璧和封地，以便对他们试探；或者通过衡量其才能创造气氛，来吸引他们；或者通过寻找机会来控制对方，在这个过程中要运用抵之术。 要把 “ 飞钳 ” 之术向天下推行，必须考量人的权谋和才干，观察天地的盛衰，掌握地形的宽窄 和山川险阻的难易，以及人民财富的多少，诸侯间交往中谁与谁亲密，谁与谁疏远，谁与谁友好，谁与谁相恶。 要详细考察对方的愿望和想法，了解他们的好恶，然后针对对方所重视的问题游说他，先用 “ 飞 ”的方法诱出对方爱好之所在。 最后再用 “ 钳 ” 的方法控制住对方。 如果把 “ 飞钳 ” 之术用于他人，就要揣摩对方的智慧和才能，度量对方的实力，估计对方的势气，然后以此为突破口与对方周旋，进而争取以 “ 飞钳 ” 之术达成妥协，有意识地适应对方。 这就是 “ 飞钳 ”的秘诀。 如果把 “ 飞钳 ” 之术用于外交，可用华美的辞藻套出对方的实情，保持联系，勿使失误， 以便考究游说的辞令。 这样就可以把握关键实现合纵，也可以实现连横；也可以引而向东，也可以引而向西；可以引而向南，也可以引而向北；可以引而返还，也可以引而复去。 虽然如此，还是要小心谨慎，不可丧失其节度。 万全计篇 鬼谷子 忤合第六 忤合①第六 [原文 ] 凡趋合倍反②，计有适合。 化转③环属④，各有形势⑤。 反复相求，因事为制⑥。 是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也，必因事物之会，观天时之宜，国之所多所少，以此先知之，与之转化。 世无常贵，事无常师。 圣人常为无不为，所听无不听。 成于事⑦合于计谋⑧，与之为主 ⑨。 合于彼而离于此，计谋不两忠⑩，必有反件。 反 (11)于是，忤于彼；忤于此，反于彼。 其术也，用之天下，必量天下而与之；用之国，必量国而与之；用之家，必量家而与之；用之身，必量身材能 (12)气势而与之。 大小进退，其用一也。 必先谋虑，计定 (13)而后 (14)行之以忤合之术 (15)。 古之善背向者，乃协四海、包诸侯，忤合 (16)之地而化转之，然后以之求合 (17)。 故伊尹 (18)五就汤 (19)、五就桀 (20)，然后合 (21)于汤。 吕尚 (22)三就文王、三入殷，而不能有所明，然后合于文王。 此知天命之钳 (23)，故归 之不疑也。 非至圣人达奥，不能御世；不劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名 (24)；材质不惠，不能用兵 (25)；忠实无真，不能知人 (26)。 故忤合之道，已必自度材能知睿，量长短、远近孰不如，乃可以进、乃可以退；乃可以从、乃可以横。 [注释 ] 1) 忤合：忤，抵触、背逆。 合，符合，不违背。 忤合，在这里是指以忤求合，先忤后合。 2) 趋合倍反：趋合是趋向合一，相当于 “ 合 ” ；倍反是背逆，相当于 “ 忤 ”。 倍，同 “ 背 ”。 3) 化转：变化转移。 4) 环属：像铁环一般连锁起来而没有裂缝。 5) 形势：事物发展变化的态势。 6) 因事为制：因 ，依据、凭借；制，法则，法度，控制。 这里是指要根据实际情况进行控制。 7) 成于事：把事情办成功。 8) 合于计谋，实现或符合预定的计谋。 9) 与之为主：与之，与他们。 为主，为主人。 指都是各为其主。 10) 计谋不两忠，必有反忤：忠，忠实；反，背反，忤，抵触，背逆。 任何计谋都不可能同时忠于两个主人，必然要相抵触。 11) 反：此处当顺从解释。 12) 材能：才质和能力。 13) 计定：确定计谋。 14) 而后：然后。 15) 忤合之术：即反台之术。 16) 忤合：逆合。 17) 合：耦合。 18) 伊尹：古代传说人物，辅弼商汤消灭夏桀，是商朝开国名相。 19) 汤：商朝的开国之君，重用伊尹消灭夏桀 ，开创商王朝，推行善政。 20) 桀：古代传说人物，他是夏朝最后一个暴君，被商王汤消灭。 21) 合：契合。 22) 吕尚：即太公望，辅佐周文王，周武王，对周朝的建立贡献极大，是齐国的始封主。 23) 天命之钳：天命的制约。 24) 成名：树立名声。 25) 兵：这里指军队。 26) 知人：了解他人。 [译文 ] 大凡联合与对抗的行动，都有相应合宜的计策。 变化和转移就像铁环一样连锁而无中断。 然而，变幻着的事物各有具体情况，彼此间互相依赖，要根据实际情况处理。 圣人生活在世界上，立身处世是为了教化众人，扩大影响，宣扬名声。 他们必须根据事物之间的联系，来观察天时 ，抓住有利时机，根据国家哪些方面有余，哪些方面不足，据此先把握实质，并设法促进事物向有利的方面转化。 世上没有永远显贵的事物，事物没有永恒的师长和榜样，圣人常常是无所不做，无所不听。 办成要办的事，重要的是不违背预定的计谋。 如果为了自己的君主，合乎这一方的利益，就要背叛那一方的利益。 凡是计谋不可能同时忠于两个对立的君主，必然违背某一方的意愿。 合乎这一方的意愿，就要违背另一方的意愿；违背另一方的意愿，才可能合乎这一方的意愿。 这就是 “ 忤合 ” 之术。 如果把这种 “ 忤合 ” 之术运用到天下，必然要把全天下都放在 “ 忤合 ” 之中权衡 之；如果把这种 “ 忤合 ” 之术用到某个国家，就必然把整个国家放在 “ 忤合 ” 之中权衡之；如果把这种 “ 忤合 ” 之术运用到某个家族，就必然要把整个家族都放在 “ 忤合 ” 之中权衡之；如果把这种 “ 忤合 ” 之术用到某一个人，就必然要把这个人的才能气势都放在 “ 忤合 ” 之中权衡之。 总之运用 “ 忤合 ” 之术的范围或大或小，其功用是相同的。 所作之事都要预先谋划、分析、计算之后再实行 “ 忤合 ” 之术。 古代那些善于以背离一方、趋向一方而横行天下的人，常常驾驭着四海之内的各家势力，控制各个诸侯，在 “ 忤合 ” 中促成转化，然后达到 “ 合 ” 于圣贤君主的目的。 过去伊 尹五次臣服商汤，五次臣服夏桀，然后才决定一心臣服商汤王。 吕尚三次臣服周文王，三次臣服殷纣王，其行动目的仍未显露于世人，最后归服了周文王。 这就是懂得天命的制约，所以才能归顺一明主而毫不犹豫。 如果不具备高尚的品德，超人的智慧，是不能驾驭天下的；如果不用心冥思是不可能揭示事物的规律的；如果不全神贯注地考察事物的实情，就不可能功成名就；如果才能、胆量都不足，就不能统兵作战；如果只是愚忠呆实而无真知灼见，就不可能有察人之明。 所以， “ 忤合 ” 的规律是：首先估量自我聪明才智，度量自身的优劣长短，分析在远近范围内还比不上谁。 这样就可以前进，可以后退；可以合纵，可以连横了。 猜疑篇 鬼谷子 揣篇第七 揣①篇第七 [原文 ] 古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。 量权②不审，不少强弱轻重之称③；揣情不审，不知隐匿变化之动静。 何谓量权。 曰： “ 度于大小，谋于众寡。 称货财有无，料人民多少、饶乏，有余不足几何。 辨地形之险易孰利、孰害。 谋虑孰长、孰短。 群臣之亲疏，孰贤、孰不肖。 与宾客④之知睿孰少、孰多。 观天时之祸福，孰吉、孰凶。 诸候之亲孰用、孰不用。 百姓之心去就变化，孰安、孰危。 孰好、孰憎。 反侧孰便、孰知。 如此者，是谓量权。 ” 揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情；必以其甚惧之时，往而极其恶也，具有恶也，不能隐其情：情欲必知其变⑤。 感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问所亲，知其所安⑥。 夫情变于内者，形见于外；故常必以其见⑦者，而知其隐者；此所谓测深揣情。 故计国事者，则当审量权；说人主，则当审揣情；谋虑情欲必出于此。 乃可贵、乃可贱、乃可重、乃可轻、乃可利、乃可害、乃可成、乃可败，其数⑧一也。 故虽有先王之道、圣智之谋，非揣情，隐匿无所索之。 此谋之本也，而说之法也。 常有事于人，人莫能先。 先事而至，此最难为。 故曰 “ 揣情最难守司 ”。 言必时其⑨谋虑，故观蜎飞蠕动⑩，无不有利害 (11)，可以生事变。 生事看，几之势 (12)也。 此揣情饰言成文章，而后论之。 [注释 ] 1) 揣：推测对方的心理。 2) 量权：量是秤称重量，权是秤所用的砣。 3) 称：又作秤，天平。 4) 宾客：古代称被礼遇为军师和策士等人。 5) 变：指好恶喜惧变化而言。 6) 所安：安身立命的根据。 7) 见：显现。 8) 数，通术。 9) 时其：抓住时机。 10) 蠕动：这里泛指能飞行、蠕动的小虫。 11) 无不有利害：世间没有不具备利害之心的东西。 世上之事无不包含着利与害的因素。 12) 几之势：几，细微，细微的态势。 [译文 ] 古时候，善于治理天下的人，必然会审慎地把握国家的发展趋势，揣度各诸侯国的具体情形。 如果不能周密切实地审时度势，权衡利害，就不会知道诸侯国的强弱情况。 如果不能周密地。