道德经全译文

道德经全译文内容摘要：

存在； “ 道 ” 被废弃后而到导致的聪明智慧发挥了，但很多已经是偏离了 “ 道 ” ，是舍本逐末的智慧，是 “ 大伪 ” 的智慧；有家庭纠纷，才需要所谓的孝慈；国家陷于锗乱，才需要所谓忠臣。 第十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。 此三者以为文，不足。 故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。 意译 ：绝弃偏离 “ 道 ” 只突出少数人的 “ 圣 ” 、 “ 智 ” ，民众才可以得到百倍的好处；抛弃虚假的 “ 仁 ” 和 “ 义 ” ，民众才能回归孝慈；抛弃巧和利，盗贼自然消 失。 （圣智、仁义、巧利）这三样东西全是巧饰的东西，不足以治理天下。 所以，要（正面指出）使人的认识有所归属：即外表单纯、内心质朴、减少贪念，抛弃所谓（圣智礼法的）偏离 “ 道 ” 的学问，达到没有忧虑的境地。 第二十章 唯之与阿，相去几何。 美之与恶，相去若何。 人之所畏，不可不畏。 荒兮，其未央哉。 众人熙熙，如享太牢，如春登台。 我独泊兮，其未兆； 沌沌兮，如婴儿之未孩； 累累兮，若无所归。 众人皆有馀，而我独若遗。 我愚人之心也哉。 俗人昭昭，我独昏昏。 俗人察察，我独闷闷。 众人皆有以，而我独顽且鄙。 我独异于人，而贵食母。 意译 ：顺应自然与违反自然，差别有多大。 善与恶，相去有多远。 人们所顾忌的，不能不顾忌。 自洪荒以来就是如此了，好像没有尽头的样子。 众人你挤我撞，好像是去参加一次盛大的聚会；又像是去占领赏春的高台。 而我却独自淡漠宁静，对一切都表现出无动于衷。 啊，如同婴儿还不会发出嬉笑声。 疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。 众人的生活都富足有余，而我却像总是缺 少了什么。 我真是有一颗愚人的心啊。 众人光辉自炫，而我又是那样的暗昧糊涂；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样敦厚宽宏。 恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像高风漂泊无处停留。 世人都糊明灵巧有本领，唯独我貌似顽固而笨拙。 我唯独与人不同的关键在于得到了 “ 道 ”。 第二十一章 孔德之容，惟道是从。 道之为物，惟恍惟惚。 惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。 窈兮冥兮 ，其中有精；其精甚真，其中有信。 自今及古，其名不去，以阅众甫。 吾何以知众甫之状哉。 以此。 意译 ：大德的形态，是由道所决定的。 “ 道 ” 这个东西，没有清楚的固定实体。 它是那样的模糊啊，其中却有形象；它是那样的模糊啊，其中却有实物；它是那样 的深远暗昧啊，其中却蕴藏着精气，这精气是最真实的，这精气是可以信验的。 从古到今，它的名字永不消失，依据它才能观察万物的初始。 我怎么才能知道万物开始的情况呢。 是从 “ 道 ” 认识的。 第二十二章 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。 是以圣人抱一为天下式。 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。 古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。 诚全而归之。 意译 ：委曲便会保全，弯曲便会伸直，低洼便会充盈，陈旧便会更新，索取少就会获得，带着贪念便会落空。 所以有道的人坚守这一原则作为管理天下的工具。 不 自我吹嘘，反能显明；不主观臆断，反能是非彰明；不恶意吹捧，反能得到功劳；不骄矜自负，所以才能出人头地。 正因为不带着贪念，所以遍天下没有人能与他争。 古时所谓 “ 委曲便会保全 ” 的话，怎么会会是空话呢。 它确实能使人得到保全。 第二十三章 希言自然。 故飘风不终朝，骤雨不终日。 孰为此者。 天地。 天地尚不能久，而况于人乎。 故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。 同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。 信不足焉，有不信焉。 意译 ：少施加政令不扰民是合乎于自然的。 所以狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。 谁使它这样的呢。 是天地。 天地的狂暴尚且不能长久，更何况是人呢。 所以，从事于道的就合乎于道，从事于德的就合乎于德，从事于失的人就合乎于失。 同于道的人，道也乐于得到他；同于德的人，德也乐于得到他；同于失的人，失也乐于得到他。 统治的都诚信不足，就会有人不信任。 第二十四章 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。 其在道也，曰：馀食赘形。 物或恶之，故有道者不处。 意译 ：踮起脚跟想要站得高，反而站不住；迈起大步想要前进得快，反而走不快；自逞己见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我吹嘘的建立不起 功勋；自高自大的不 能做众人之长。 用 “ 道 ” 的标准来衡量，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。 因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人不这样做。 第二十五章 有物混成，先天地生。 寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。 吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。 大曰逝，逝曰远，远曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。 域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 意译 ：有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。 听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空灵，不依靠任何外力而 独立长存永不停息，循环运行而永 不衰竭，可以作为万物的根本。 我不知道它的名字，所以勉强把它叫做 “ 道 ” ，再勉强对它进行形容和描述，就是 “ 无限发展 ”。 而这个 “ 无限发展 ” 的过程是动态的 “ 本源状态 — 逝 — 远 — 返 ” 的周期性，相对地从无到有，并且不断发展为新的状态。 所以说道无限发展、天无限发展、地无限发展、人也无限发展。 宇宙间有四类 无限发展的事物，而人居其中之一。 人取法地，地取法天，天取法 “ 道 ” ，而道纯任自然。 第二十六章 重为轻根，静为躁君。 是以君子终日行不离辎重。 虽有荣观，燕处超然。 奈何万乘之主 ，而以身轻天下。 轻则失根，躁则失君。 意译 ：厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。 因此君子终日行走，不离开载装行李的车辆，虽然享有繁华的生活，却能安然处之。 为什么大国的君主，还要轻率躁动以治天下呢。 轻率就会失去根本；急躁就会丧失主导。 第二十七章 善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。 是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。 是谓袭明。 故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。 不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 意译 ：善于行走的，不会留下痕迹；善于言谈的，不会出现误会；善于计数的，用不着竹码子；善于关闭的，不用栓梢而使人不能打开；善于捆缚的，不用绳索而 使人不能解开。 因此，圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。 这就叫做内藏着的聪明智慧。 所以善人可以做为恶人们的老师，不善人可以作为善人的借鉴。 不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。 这就是精深微妙的道理。 第二十八章 知其雄，守其雌，为天下溪。 为天下溪，常德不离，复归于婴儿。 知其白，守其辱，为天下谷。 为天下谷，常德乃足，复归于朴。 知其白，守其黑，为天下式。 为天下式，常德不忒，复归于无极。 朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。 意译 ：深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。 甘愿作天下的。