道德经原文和译文

道德经原文和译文内容摘要：

，则攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 前识者，道之华，而愚之始。 是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。 故去彼取此。 译文 道德高尚的人，不必以道德诫命来自律，因为他内心自有道德。 道德低下的人， 需要恪守道德 诫命，因为他内心没有道德。 道德高尚的人是无为的，其道德不是刻意为了实现什么。 道德低下的人是在追求道德，其 道德是为了达到某种目的。 有大仁爱的人，是在追求仁爱，却不是刻意实现某种目的。 有大正义的人，是在追求正 义，而且其正义是为了实现某种目的。 有大礼法的人，是在追求礼法，却没有人响应，就抡起胳膊去强迫人了。 所以，丧失了大道，这才强调道德；丧失了道德，这才强调仁爱；丧失了仁爱，这才强调正义；丧失了正义，这才强调礼法。 所谓礼法，不过表明了忠信的浅薄缺乏，其实是祸乱的端倪了。 所谓人的先见之明，不过采摘了大道的一点 虚华，是愚昧的开始。 所以，大丈夫立身于丰满的大道中，而不站在浅薄的礼法上；立身于大道的朴实中，而不站在智慧的虚华上。 据此而取舍。 第三十九章 昔之得，一者。 天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。 其致之也。 谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。 故贵以贱为本，高以下为基。 是以侯王自称孤、寡、不谷。 此非以贱为本邪。 非乎。 故致誉无誉。 是故不欲如玉，珞珞如石。 译文 古人所得的，是一（唯一者，原初 者，化一者，即道）。 天空得一而清虚，大地得一而安稳，神只得一而显灵，江河得一而流水，万物得一而生 长，王侯得一而天下归正。 推而言之：天空若不清虚，恐怕要裂开了；大地若不安稳，恐怕要塌陷了；神祁若不显 灵，恐怕要消失了；江河若不流水，恐怕要干枯了；万物若不生长，恐怕要灭绝了；王侯 不能使天下归正，恐怕要跌倒了。 贵是以贱为本体的，高是以低为基础的。 所以王侯都自称孤家、寡人、不善。 这不正是以 贱为本体吗。 不是吗。 所以最高的荣誉恰恰没有荣誉。 所以不要追求晶莹如美玉，坚硬如顽石。 第四十章 反者道之动 ， 弱者道 之用。 天下万物生于有，有生于无。 译文 1 相反，是道的运动所在。 柔弱，是道的力量所在。 2 天下万物都生于实有，实有出自虚无。 第四十一章 上士闻道，勤而行之。 中士闻道，若存若亡。 下士闻道，大笑之。 不笑不足以为道。 故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝 ， 大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。 道隐无名。 夫唯道，善贷且成。 译文 优秀的人听了道之后，勤勉地遵行。 一般的人听了道之后，仍是似懂非懂、若有若 无的样子。 俗陋的人听了道之后，大声嘲笑。 若不被这 种人嘲笑，那还叫真道吗。 所以《建言书》上说：道是光明的，世人却以为暗昧。 在道里长进，却似乎是颓废。 在道 里有平安，看起来却像是艰难。 至高的道德却好像幽谷低下，极大的荣耀却好像受了侮辱，宽广之德却被视若不足，刚健之德视若苟且，实在的真理视若虚无，至大的空间没有角落，伟大的器皿成形在后，声音太大时，人在其中就听不到什么；形象太大时，人在其中就看不到什么。 道是隐秘的；然而只有道，善施与、又能成全。 第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生万物。 万物负阴而抱阳，冲气以为和。 人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。 故物或损之而益，或益之而损。 人之所教，我亦教之：强梁者不得其死，吾将以为教父。 译文 道先于万物而自在，这是他的实在，称为一。 道被言说为道，这是他的名份，称为二。 道的实在，能被言说为道的名份，是因为他有表象，称为三。 三而一的道生养了万物。 万物都有背道之阴和向道之阳，两者相互激荡以求平和。 人们所厌恶的，不就是孤、寡、不善吗。 王公却用这些字眼儿自称。 所以，有时求益反而受损，有时求损反而获益。 先人教我的，我也用来教你们：自恃其强、偏行己路的人绝没有好下场。 这句话，就作为教训的开始。 第四十三章 天下之至柔，驰 骋天下之至坚。 无有入无间。 吾是以知无为之有益。 不言之教，无为之益，天下希及之。 译文 天下最柔弱的，驾御、驰骋于天下最坚强的。 没有实体的，进入没有空隙的。 我由此便知道无为的益处。 这种无言的教化，无为的益处，天下很少有人能得著啊。 第四十四章 名与身孰亲。 身与货孰多。 得与亡孰病。 甚爱必大费；多藏必厚亡。 故知足不辱，知止不殆，可以长久。 译文 名声与生命，哪一样与你更密切呢。 生命与财富，哪一样对你更重要呢。 得著世 界与丧失生命，哪一样是病态呢。 贪得无厌的人必有大损害，囤积财富的人必有大失丧。 所以，知道满足 ，便不受困辱；知道停止，才能免除危险，可以得享长久的生命。 第四十五章 大成若缺，其用不弊。 大盈若冲，其用不穷。 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 静胜躁，寒胜热。 清静，为天下正。 译文 那完善至极的，看起来却好像欠缺的样子，然而永不败坏。 那丰盈四溢的，看起来却好像虚无的样子，然而用之无穷。 最正直的好像弯曲，最聪明的好像愚拙，最善辩的好象口讷。 安静胜于躁动，一如寒冷抵御炎热。 唯有清静，是天下的正道。 第四十六章 天下有道，却走马以粪。 天下无道，戎马生于郊。 祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。 故知足之足，常足矣。 译文 天下有道的时候，最好的战马却用来种地。 天下无道的时候，怀驹的母马也要上战 场。 最大的祸害就是不知足，最大的罪过就是贪婪。 所以，以知足为满足的人，其满足是永恒 的。 第四十七章 不出户，知天下。 不窥牖，见天道。 其出弥远，其知弥少。 是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 译文 不出屋门便可知天下，不望窗外便可见天道。 出去的越远，知道的越少。 所以圣人不必经历便知道，不必看见就明白，不靠努力而成就。 第四十八章 为学日益，为道日损。 损之又损，以至于无为。 无为而无不为。 取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 译文 追求知识会越来越膨胀自负，追求真道会越来越谦卑虚己。 一直谦卑虚己下去，就可以达到无为的境界了。 在无为的境界里，便可以无所不为了。 得天下常常是靠无事，倘若极尽其能事，便不能得天下了。 第四十九章 圣人无常心，以百姓心为心。 善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。 信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。 圣人在天下，歙歙焉 ,为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 译文 圣人没有一己之心，而是一心为了百 姓的心。 良善的人，以良善待他；不良善的人，也以良善待他，从而结出良善的果子。 信实的人，以信实待他；不信实的人，也以信实待他，从而结出信实的果子。 圣人在天下，以其气息使人心浑然纯朴。 百姓们全神贯注，凝视凝听，圣人则把他们当婴孩看待。 第五十章 出生入死。 生之徒十有三，死之徒十有三。 人之生，动之于死地，亦十有三。 夫何故。 以其生生之厚。 盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。 夫何故。 以其无死地。 译文 人一生出来，就进入了死亡。 人以四肢九窍活著，人以四肢九窍死去，人以 这四 肢九窍，将自己的生命送到死地。 为什么会这样。 因为世人太贪婪今生的享乐了。 听说善于得到并持守真生命的人，行路不会遇到老虎，打仗不会受到伤害。 在他面前，凶 牛不知怎么投射它的角，猛虎不知怎么扑张它的爪，敌兵不知怎么挥舞他的刀。 为什么会这样。 因为他已脱离了死亡的境地啊。 第五十一章 道生之，德蓄之，物形之，势成之。 是以万物莫不尊道而贵德。 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。 故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。 生而不有，为而不恃，长而不宰， 是谓玄德。 译文 万物都是由道所生，又有恩德去蓄养， 化育为物形，得势而成长。 所以万物没有不敬畏大道、不珍惜恩德的。 大道的可敬和恩德的可贵，在于他不是情动一时、令出一时，乃是自然而然、永恒如此。 所以说，道生出万物，又以恩德去蓄养，使它们成长发育，给它们平安稳定，对它们抚爱 保护。 然而他这样创造养育却不强行占有，他这样无所不为却不自恃己功，他是万物之主 却不任意宰制，这可真是深不可测的恩德啊。 第五十二章 天下有始，以为天下母。 既得其母，以知其子。 既知其子，复守其母，没身不殆。 塞其兑，闭其门，终身不勤。 开其兑，济其事，终身不救。 见小曰明，守柔曰强。 用其光，复归 其明，无遗身殃，是为袭常。 译文 世界有一个开始，那开始的，就是世界的母亲。 既晓得有一位母亲，就知道我们是儿子。 既知道我们是儿子，就应当回归守候母亲。 若能这样，纵然身体消失，依旧安然无恙。 塞住通达的感官，关闭认识的门户，你就终身不会有劳苦愁烦。 敞开你的通达感官，极尽 你的聪明能事，你便终生不能得救了。 能见著精微才叫明亮，能持守柔顺才叫强壮。 藉著大道洒下的光亮，复归其光明之中，就不会留下身后的祸殃了。 这就是承袭永恒、得 著永生的意思。 第五十三章 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。 大道甚夷，而人好径。 朝甚除 ，田甚芜，仓甚虚。 服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。 非道也哉。 译文 这使我对大道确信不疑，行于其中，唯恐偏失。 大道非常平安，世人却偏行险路。 朝廷已很污秽，田园已很荒芜，粮仓已很空虚，却穿著华美的服饰，佩戴锋利的刀剑，吃腻佳肴美味，囤积金银财宝，这不就是强盗头子吗。 这个背离大道的世代啊。 第五十四章 善建者不拔，善抱者不脱。 子孙以祭祀不辍。 修之于身，其德乃真。 修之于家，其德乃余。 修之于乡，其德乃长。 修之于邦，其德乃 丰。 修之于天下，其德乃普。 故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。 吾何以知天下然哉。 以此。 译文 完善的建造者，其建造的不能拔除。 完善的保守者，其保守的不会失落。 应当祭祀敬拜这完善者，子子孙孙永不停息。 一个人若这样，他身上的恩德必真实无伪。 一家若这样，这一家的恩德必充实有余。 一乡若这样，这一乡的恩德必深远流长。 一国若这样，这一国的恩德必丰满兴隆。 若以此教化天下，其恩德必普行于天下。 所以，将上面的道理用于一身，则知一身；用于一家，则知一家；用于一乡，则知一乡； 用于一国，则知一国；用于天下，则知天下。 我从何知晓天下之事呢。 就是从这里。 第五十五章 含德之厚，比于赤子。 毒 虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。 骨弱筋柔而握固。 未知牝牡之合而 □ 作。 精之至也。 终日号而不嗄，和之至也。 知和曰常，知常曰明。 益生曰祥，心使气曰强。 物壮则老，谓之不道。 不道早已。 译文 ： 道德丰厚的人，就像赤裸的婴儿一样。 毒虫不蛰他，猛兽不咬他，凶鸟不伤他。 他的筋骨。